Psykologi Humanistisk historia, teori och grundläggande principer

Försöker att dyka in i de olika tillvägagångssätten inom psykologi, Humanistisk psykologi Det är i postmodernitet en av de stigande strömmarna. Idag upptäcker vi dess historia och grundläggande aspekter.

Humanistisk psykologi: upptäcka ett nytt paradigm

Om du är en observatör, Du kanske har märkt att människor har en tendens att komplicera sina liv frågar oss varför av saker. Jag menar inte de aseptiska "varför" som läkare, ingenjörer och programmerare frågar sig själva, men den andra versionen av frågan som pekar på den totala förmögenhet av deras möjliga svar: "Vad föreslår den här bilden för mig?", "Varför är jag den jag har blivit?", "Vad går jag på väg ner på gatan?". 

De är inte frågor vars svar kommer att ge oss bråttom och ändå spenderar vi tid och ansträngning för att försöka svara på dem: en dålig verksamhet från det ekonomiska perspektivet. 

Ska vi därför förstå att denna tendens mot de värdelösa är en ofullkomlighet i vårt sätt att tänka?? Förmodligen inte. 

Till sist har denna bilaga till transcendenten åtföljt oss sedan urminnes tider och vi tror inte att det har gått fel sedan dess. Hur som helst, kanske Vi borde förstå att den existentiella sökningen är en av de egenskaper som definierar oss som människor. Kanske bör vi, om vi vill att bättre förstå logiken med vilken styrt vårt tänkande, titta på förslagen från vad vi vet i dag som humanistisk psykologi, en psykologisk ström som inte avstår förstå alla aspekter av det som gör oss till människor.

Vad är humanistisk psykologi?

De första ledtrådarna när man placerar humanistisk psykologi på kartan över psykologiska strömmar finns i en av dess viktigaste bärare: Abraham Maslow (skaparen av Maslow Pyramid av mänskliga behov). I sin bok Den kreativa personligheten, Maslow talar om tre vetenskaper eller stora isolerade kategorier från vilka den mänskliga psyken studeras. En av dem är den beteende- och objektivistiska strömmen, som börjar från vetenskapens positivistiska paradigm. 

På andra plats är det han kallar "Freudian psychologies", som betonar den undermedvetna rollen att förklara mänskligt beteende och speciellt psykopatologi. 

Slutligen talar Maslow om den nuvarande som han abonnerar på: humanistisk psykologi. Denna tredje strömmen har emellertid en särskilditet. Humanistisk psykologi nekar inte de två tidigare tillvägagångssätten, men täcker dem från en annan vetenskapsfilosofi. Utöver att vara en serie metoder för att studera och ingripa på människan, har det sin anledning att vara på ett sätt att förstå saker, en singulär filosofi. Specifikt bygger denna skola på två filosofiska rörelser: fenomenologi och existentialism.

¿Fenomenologi? ¿Existentialism? Vad är det där?

Det är inte lätt att i några linjer beskriva två begrepp som så mycket har skrivits på. Först av allt och förenkla allt lite, uppfattningen om fenomenologi kan lösas genom att förklara idén om fenomen.Faktum är den tyska filosofen Martin Heidegger han definierar det som "det där något kan göras patent, synligt i sig". För fenomenologi då är det som vi uppfattar som det verkliga den ultimata verkligheten. 

fenomenologi

Från fenomenologin framhävs det faktum att vi aldrig kan uppleva "verkligheten" direkt (eftersom våra sinnen fungerar som ett filter av denna information), medan motsatsen uppstår med de subjektiva aspekter som vi är medvetna om . Det är, appellerar till intellektuell och känslomässig upplevelse som de legitima kunskapskällorna, ett påstående som också innefattar humanistisk psykologi.

existentialism

För sin del är existentialismen en filosofisk ström som föreslår en reflektion över den mänskliga existensen i sig. Två av dess postulat Det mest inflytande på humanistisk psykologi är följande:

1. Människans existens är reflexiv tack vare medvetande. Från medvetandet uppstår den vitala angsten att leta efter en mening för existensen.
2. Människans existens förändras och är dynamiskt av sin natur, det vill säga det utvecklas. Genom att utveckla existensen, konkretiserad i sitt beslutsfattande, når den väsen, som kan vara äkta eller oäkta beroende på dess kongruens med personens livsprojekt.

Kort sagt, både fenomenologi och existentialism betonar medvetande och människans förmåga att fatta beslut, vid alla tidpunkter, vad man ska göra i slutändan drivs av sin intentionalitet och inte deras biologi eller miljö, och därmed frångår innatismo och miljö. Humanistisk psykologi samlar in detta arv och vägleder det för att studera och ingripa i beslutsfattande, förmågan att skapa ett konsekvent livsprojekt, mänsklig medvetenhet och reflektion från denna erfarenhet, vilket är delvis subjektiv.. 

Dessutom, som denna ström av psykologer assimilerar idéer som existentiell sökning, hans tal brukar hänvisa till "potential"av människan, det vill säga de stadier av sin utveckling som skiljer den från det tillstånd som den strävar efter." Denna utveckling är inte biologisk men snarare oupplöslig: det är en progression av subjektiva tillstånd där personen ständigt undrar orsaken till vad som händer med honom, meningen med vad han lever och vad han kan göra för att förbättra sin situation. 

Med tanke på att "vad som händer" är något helt privat och utom räckhåll för andras ögon, Det är underförstått att från ett humanistisk perspektiv är denna existensiella sökning ansvaret för ämnet som upplever det och att psykologen har en sekundär roll som processens underlättare. Komplicerat, eller hur? Jo det här är djuret på jakt efter mening som står inför humanistisk psykologi.

Sammanfattning

Så, Humanistic Psychology tar egenskaper av existentialism och fenomenologi och föreslår en studie av människan som förstår det som ett medvetet, avsiktligt väsen, i ständig utveckling och vars mentala representationer och subjektiva tillstånd är en giltig kunskapskälla om sig själv. 

En psykolog som abonnerar på denna nuvarande kommer troligen att förneka att undersökningen av tanken måste startas från materia och experiment ensam, eftersom detta skulle innebära en oförändrad dos reduktion. Istället kommer det säkert att betona variationen i mänskliga erfarenheter och vikten av den sociala kontexten i vilken vi lever. Genom att föra psykologi närmare det som har blivit känt som samhällsvetenskap, det kan man säga det Humanistisk psykologi erkänner sambandet mellan filosofi, moralsteorin, vetenskap och teknik, och avvisar vetenskapens syn som något neutralt bort från ideologisk eller politisk positionering.

Ett manifest

Humanistisk psykologi kan förstås som en ofrånkomlig frukt av mentalitetsförändringen som det 20-talet antogs eller, närmare bestämt, ett slags postmodernitets psykologi. Dela med postmodern filosofi förnekandet av a hegemonic diskurs (den moderna vetenskapens materialistiska tillvägagångssätt) som syftar till att förklara all verklighet, eller åtminstone de områden av verklighet som är värda träningseksperter. 

Vetenskapen arv till August Comte positivisme, säger humanistiska psykologer, Det är användbart att beskriva verkligheten, men inte att förklara det. Människan, till skillnad från vad som händer med vetenskapliga instrument, upplever verkligheten ger det betyder, att skapa fiktioner och sätt att berätta att beställa fakta som en uppsättning föreställningar och idéer, av vilka många är svåra att uttrycka verbalt och omöjligt att mäta. därför, en disciplin som syftar till att studera sättet att tänka och uppleva människan måste anpassa sin metodik och dess innehåll till denna "meningsfulla" dimension av människan Det borde i korthet studera och ge innehåll om den existentiella sökningen som kännetecknar oss.

Flera begränsningar av den humanistiska modellen

Från denna "manifest" av humanistisk psykologi deras begränsningar är också födda.

Dessa psykologer står inför utmaningar som många andra forskare avgå från början: först, behovet av att kombinera kunskap om de mätbara aspekter av mänsklig psykologi med subjektiva fenomen, och för det andra, den svåra uppgiften att skapa en solid teoretisk korpus samtidigt som påståendet om universalitet av dess förklaringar avstås. Det senare är viktigt, eftersom våra subjektiva erfarenheter kännetecknas av att de är kopplade till den kultur vi bor i, men också till många variabler som gör oss unika. Kanske är det därför idag det är praktiskt taget omöjligt att prata om betongmodeller av den mänskliga tankens funktion som uppnås av humanistisk psykologi.

Varje författare denna ström har sin egen differentierade enligt egenheter i hans tänkande och omfattningen av som hanterar och faktiskt är det svårt att veta vad psykologer anamma fullt humanistisk psykologi och som påverkas endast delvis däri. Medan det finns författare vars idéer är återkommande i andra psykologers litteratur, till exempel med Abraham Maslow och Carl Rogers, Förslagen från andra författare är mer "isolerade" eller är för specifika för att extrapoleras till andra områden.

Konsten att komplicera livet

Kort sagt, om vetenskapen är ansvarig för att svara på frågan "Hur?", Den existentiella sökningen som Humanistic Psychology står inför bildas av en mängd mycket mer komplicerade frågor: "Varför?". Att inte ge upp någonting, i vissa aspekter, är likvärdig med att komplicera sitt liv; Det kan vara att denna sökning efter mening är en resa utan återvändo, men utsikten att vandra evigt genom ödemarkens existentiella tvivel verkar inte skrämma oss. 

Faktum är att vi ibland kommer att marschera genom sina imaginära vägar, även om detta kan leda till fler problem än fördelar ur rent ekonomiskt och rationellt perspektiv, och även om Agripas trilema ser oss nära under denna framsteg av frågor och svar. Det är därför, men tvivelaktigt kan innehållet vara vetenskapligt sett (och i vissa fall från egna kriterier), Det är bra att veta om förekomsten av psykologer som har ansett behovet av att komplicera sina liv precis som de människor som de avser att studera och tjäna. 

Kanske människor som är tilldelade till humanistisk psykologi saknar det stöd som åtnjuter kognitiv beteendemässig psykologi eller neurologi. Men självklart kan du inte anklaga dem för att börja från en fördelaktig situation.

Bibliografiska referenser:

• Camino Roca, J. L. (2013). Ursprungen för humanistisk psykologi: Transaktionsanalys inom psykoterapi och utbildning. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Var och tid. [Version av ARCIS University Philosophy School]. Återställd från http: //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A.H. (1982). Den kreativa personligheten. Barcelona: Kairós.