Dualistisk tänk vad det är och hur det påverkar oss

När vi tänker på de saker omkring oss, eller personer, eller för oss och oss själva, vi tenderar att kategorisera i tvåor: manligt-kvinnligt, bra-bad, hetero-homo, natur och kultur, kropp-själ, medfödd -härdat, individuellt kollektivt och så vidare.

Långt från att vara en slump, detta dualistiska tänkande har varit den övergående lösningen på filosofiska, sociala och vetenskapliga dilemman som har beror på historiska och kulturella processer. I väldigt breda slag, i väst har vi organiserat (tänkt och manipulerat) världen hierarkiskt två i två från den tid vi vet som "modernitet".

• Relaterad artikel: "Materialist eliminativism: en filosofi som kasserar subjektivitet"

Sinnet och kroppen: den moderna dualismen

Dualistiskt, dikotomt eller binärt tänkande är en trend vi har i väst och det har lett oss att organisera världen på ett sätt som fram till nyligen hade varit obemärkt att betrakta som "sunt förnuft". Enligt detta kan det som finns, delas in i två grundläggande kategorier, vilka var och en är relativt oberoende. Å ena sidan skulle det finnas sinnet, idéerna och rationaliteten, och å andra sidan materialet.

Detta dualistiska tänkande är också känt som kartesiskt, eftersom det i idéhistoriken anses att det var René Descartes verk som äntligen invigde modern rationell tanke. Detta från den berömda Cartesian cogito: Jag tror att jag finns där, vilket indikerar att sinne och materia är separata enheter, och den materia (och allt som kan vara känt) kan vara känt genom rationell tanke och matematiskt logiskt språk (för Descartes, sinne, gud och logisk resonemang är nära besläktade).

Det vill säga det är mycket nära den här trenden (och därmed sättet att göra vetenskap och våra tankar och metoder), är den moderna västerländska filosofin av rationalistisk tradition (som bygger på tron ​​att det enda eller det viktigaste sättet att känna världen objektivt är den som bygger på logisk resonemang).

Det är därför som rationalistiska traditionen även känd som objektivistisk eller abstrakta, och förknippas med andra begrepp som har att göra med det traditionella sättet att göra vetenskap, sådana begrepp som "positivism", "reduktionism" "computationalism".

Med hans verk representerade Descartes mycket av modernitetsprojektet, men dessa arbeten är också resultatet av en debatt som i sin tid försökte lösa: sinnets kroppsrelation som han bland annat beslutar om, genom din motstånd.

• Kanske är du intresserad: "Dualism in Psychology"

Påverkan på psykologi och social organisation

Det grundläggande rationella dualistiska tänkandet markerade på ett viktigt sätt utvecklingen av modern vetenskap, som börjar studera verklighetens avskiljande sinne från materia (och därifrån själens kropp, livslivet, karaktären av kultur, mankvinna, västlig icke-västerländsk, modern-icke-modern, etc.).

Därför har denna tradition en nära relation med kunskap och övning av modern psykologi, vars rötter etableras exakt i splittringarna mellan den fysiska världen och den icke-fysiska världen. Det vill säga att psykologi bygger på en fysisk-psykisk modell; där det antas att det finns en mental verklighet (som motsvarar den "objektiva" verkligheten) och en annan enhet, material, vilket är kroppen.

Men inte bara det, utan rationell kunskap var också androcentrisk, med vilken man placeras som centrum för kunskapsuppbyggnaden och den högsta ringen av levande varelser. Detta stärker till exempel uppdelningen mellan de "naturliga" och "mänskliga" världarna (som ligger på grund av den ekologiska krisen och även i många av de ineffektiva alternativen för att reparera det). Samma sak som vi kunde analysera om splittringarna mellan könen, eller vid koloniseringsbaserna, där vissa (västerländska) paradigmer är etablerade som de enda eller bästa möjliga världarna.

Problemet med resonemang på detta sätt

I själva verket är problemet med att skilja saker och förklara dem i en binomial det förenklar väldigt vår kunskap om världen, liksom våra möjligheter till åtgärder och interaktioner; förutom att de är asymmetriska binarisms, det vill säga de verkar på grundval av ofta ojämlika maktrelationer.

Med andra ord tänker inte själva problemet i par (vilket också händer i icke-västerländska samhällen), men de två De är nästan alltid ojämlika när det gäller dominans och förtryck. Ett tydligt exempel är naturens domän som sedan moderniteten har blivit en västerländsk mänsklig imperativ och som nyligen konfronterat oss som ett allvarligt problem.

Så, precis som andra filosofiska och vetenskapliga paradigmer, är dualistisk tänkande inte bara på mental nivå, men det genererar relationer, subjektivitet, former av identifikation och interaktion med världen och med andra människor..

Återkomsten till kroppen och övervinningen av dualisms

Att återställa kroppens terräng, materia och erfarenhet är en av de stora postmoderna uppgifterna. Med andra ord är den aktuella frågan i många sammanhang, särskilt i humaniora och samhällsvetenskap, det hur man kommer ur den dualistiska tanken att generera alternativ för förhållande och identifiering.

Till exempel finns det flera teorier som från samhällsvetenskapen har placerats kritiskt före den realistiska epistemologin, androcentrismen och sanningen baserad på modern vetenskap. Vad vissa av dem föreslår är mycket att, även om det finns en extern verklighet (eller många realiteter), har vi inte neutral tillgång till det, eftersom Kunskapen vi bygger är föremål för sammanhangets egenskaper där vi bygger det (en kritisk realism eller en belägen kunskap).

Det finns andra förslag som säger att en absolut avvisning av kartesisk rationalitet och tanke inte är nödvändig, utan en omorientering av denna tradition, med vilken de omformulerar begreppet självkänsla och förstår det som en förkroppsligad handling.

Sålunda, vyerna för rationalitet själv utvidga och förståelse av verkligheten utvecklas väger interaktioner, eftersom det är underförstått att det som är mellan kropp och själ (och andra dikotomier) är förhållandet, och är Detta vad du måste analysera och förstå.

Vissa principer om relationalitet har till och med utvecklats, som ett nytt paradigm att förstå och organisera världen, liksom många sociala studier av känslor som går utöver den rationalistiska ramen (i själva verket har dess utveckling erkänts som en affektiv sväng).

Några alternativ

På det sociala och politiska området har vissa förslag också uppstått. Till exempel sociala rörelser som försöker återvända till begreppen orientaliska, förfäderliga, prehispanic och i allmänhet icke-västerländska traditioner; liksom politiska rörelser som fördömer förspelet om en världs universality och föreslår existensen av många världar. Generellt sett är de förslag som syftar till att destabilisera dualismerna och ifrågasätta supremacierna, inte bara från diskursen utan i konkreta handlingar och i vardagen.

Uppenbarligen finns det bara ett alternativ, är densamma utvecklingen av alternativ en historisk följd av en ålder där överdriven rationalitet moderniteten ifrågasätts, eftersom bland annat vi insåg att vi hade några negativa effekter på relationer och i den hierarkiska konstruktionen av våra identiteter.

Programmet för att övervinna dualismen är med andra ord en oavslutad och ständigt uppdaterad uppgift, vilken det uppstår också som ett resultat av historiska och ideologiska projekt av ett konkret sammanhang, och det som framför allt sätter på bordet behovet av att omformulera våra samhällen.

Bibliografiska referenser:

• Grosfoguel, R. (2016). Från "ekonomisk extraktivitet" till "epistemisk extraktivism" och "ontologisk extraktivism": Ett destruktivt sätt att känna, vara och vara i världen. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). I bakgrunden av vår kultur: den rationalistiska traditionen och problemet med ontologisk dualism. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformationer av kroppen i socialpsykologi. [Elektronisk version] Psykologi: Teori och forskning (23) 1, 111-118.