Begreppet humanistisk inriktning i psykologi

Idag, mer än någonsin, är dess giltighet kvar humanistisk inriktning inom psykologi, i synnerhet och i all den kunskap som är upptagen med hjälpande människan i hans personliga och andliga tillväxt. Nuvarande begrepp inom vetenskap och teknik talar med oss ​​om hur brådskande det är att tillämpa radikala lösningar på människans samband med sin miljö, både socialt och naturligt.

För att uppnå detta är denna sammankoppling hälsosam och produktiv, för det bästa av allt är det nödvändigt hitta rätt balans mellan alla former av existens, baserat på respekt och acceptans av andra. För att denna balans ska uppstå är det nödvändigt att mannen generellt sett är frisk. Därför förespråkar begreppet hälsa under humanistiskt tillvägagångssätt acceptans och integration av vad vi är, våra känslor, tankar och beteenden.

I Onlinepsykologi ska vi analysera begrepp humanistiskt tillvägagångssätt i psykologi att förstå det bättre.

Du kanske också är intresserad av: Begrepp inom vetenskaplig psykologi, sociogenes, positivism och sociokonstruktivism

1. Ursprung av den humanistiska inställningen
2. Existentialism som aktuell i filosofin
3. Huvudrepresentanter
4. Psykologisk uppfattning om människan: huvudidéer
5. Läkning börjar från människans sammanhang
6. Övriga expertutlåtanden
7. Den kvalitativa metoden inom forskning
8. Den nuvarande situationen
9. Slutliga överväganden

Ursprung av den humanistiska inställningen

Under denna artikel vill vi presentera några överväganden som gör att vi kan bedöma bekvämlighet att tillämpa det humanistiska tillvägagångssättet inom medicinsk vetenskap, särskilt inom psykologi i hälsa och inom medicinsk utbildning. För detta kommer vi att hänvisa till det historiska sammanhang där detta tillvägagångssätt uppstod i mitten av det tjugonde århundradet, dess huvudrepresentanter, liksom de tekniker som används mest inom terapi, forskning och utbildning.

Det humanistiska tillvägagångssättet i psykologi uppstår under andra hälften av förra seklet, efter andra världskriget. Förvärvar styrka som en tendens att placeras på höjden av de två tidigare metoder som redan finns inom denna vetenskap, nämligen beteende och psykoanalys. Av denna anledning anses humanismen som den tredje kraften i psykologi, som syftar till att övervinna fel och brister i de två krafter som föregår det genom att uppnå räddning av existentiella ämnet. Den centrala kategorin är inte fenomenet, utan förekomsten, på ett visst sätt återhämtar ideerna från irrationalisterna från det förra seklet.

Det är inte möjligt att betrakta människan som sak, sak, föremål; mannen är och kommer alltid att vara “en varelse”, vars existens i världen måste respekteras, som andra former av existens. På detta sätt lägger den humanistiska tillvägagångssättet stor vikt vid människors undersökning och hans känslor, önskningar, förhoppningar, ambitioner. begrepp betraktas subjektiva av andra psykologiska tillvägagångssätt, som är fallet med beteendeteorier, baserade endast på studier av manifestationer av beteendet hos ämnena.

Den ångest som genereras av fenomenet krig placerar man innan behovet av att förstå, att förklara sin egen natur Upplevelsen av förlust, tomhet, djup besvikelse, genererade misstro mot den tekniska utvecklingen och vetenskapens positivitet. Den existentialistiska filosofiska strömmen, övervägande under efterkrigstiden, krävde en psykologi som gav svar på frågor om livets mening, de högsta behoven, processen med inre upptäckten, utan vilken modern man skulle inte nå sin botemedel.

Existentialism som aktuell i filosofin

Existentialism som en filosofisk ström bidrog till humanistisk psykologi ansvarsbegrepp och primat av konkret erfarenhet, liksom den unika egenskapen hos varje existens. Å andra sidan tar denna psykologiska tendens från fenomenologin begreppet "fenomen" som det som ges till samvetet i det här och nuet; eftersom det inte finns någon enda förklaring till samma fakta eller fenomen. Tonvikten läggs på behovet av att överväga den multivariata visionen om fenomen. Det är därför det privilegierar behovet av att beskriva verkligheten, istället för att förklara det, enligt en unik synvinkel.

Med tanke på att den filosofi som karakteriserar orientaliska kulturer vänder sig till människans inre, till skillnad från västerländska kulturer, är det en av de viktiga källor som humanistisk psykologi dricker. Detta fångar vikten av att inte överskatta tänkandet och ge mer utrymme till känslor. Överskottet av positivistisk rationalism hade lett människor till en känslomässig distans med vad som omger dem för att uppnå sina mål. Det är därför som denna inställning motiverade alla förfaranden för att uppnå ett slut, oavsett de etiska överväganden som berörs.

Många av psykoanalytikerna som vred sig bort från ortodox psykoanalys, föreslog nya metoder, som togs upp av humanistisk psykologi. På detta sätt är den kulturella strömmen representerad av Erich Fromm införlivad och införlivar begreppet polariteter av Carl G. Jung. Den tyska psykologen Wilhelm Reich tjänar som en hänvisning till att bli medveten om behovet av att oroa sig och ta hand om kroppen, som en ljudkälla för känslor. Från Moreno's Psychodrama är tanken att det är bättre att delta i upplevelsen än att prata om det retaken.

Huvudrepresentanter

De främsta företrädarna för detta tillvägagångssätt var Gordon Allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frankl (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz Perls (1893-1970), bland annat. De flesta av dessa författare hade gemensamt det faktum att de var judar och därför offer för den nazistiska förföljelsen.

Detta fick dem att förespråka respekten för den mänskliga värdigheten. I detta avseende skrev den humanistiska psykologen V. Frankl, far till talterapi: “¿Vem är då mannen? Han är ett var som alltid bestämmer vad han är. Människan är den som har uppfunnit Auschwitz gaskammare, men det är också det väsen som har gått in i dessa kamrar med upprätt huvudet och Herrens bön eller Shema Yisrael på sina läppar.” (1)

Psykologisk uppfattning om människan: huvudidéer

Vi kan sammanfatta den psykologiska uppfattningen om människan av detta tillvägagångssätt i följande idéer:

• Mannen är en totalitet organiserad (kropp, känslor, tankar och handling).
• Det har en naturlig tendens att uppdatering och självaktualisering (som tillåter honom att nå mer och mer utvecklade nivåer av medvetande varje gång).
• Erfarenheten som lever är deras verklighet, och härmed tolkar världen.
• Gör en avsiktlig insats för att möta behoven erfarna och upprätthålla balans.
• Du måste uppnå en rebalanspolariteter som samexisterar i sig (var medveten om de aspekter som nekas eller underskattas).
• Det måste revaluera emotionella, eftersom även negativa känslor gör det möjligt för oss att växa.

Från dessa idéer svarade humanistisk psykologi på placera den mannen måste uppta i sitt förhållande till miljön. Uppmärksamhetens centrum var mannen själv som en unik och oreparabel person som ser alla mekanismer för anpassning till miljön som ett sätt att uppmuntra hans kreativitet och lärande. Många gånger försöker samhället, som representeras av familjen, lärarna och andra institutioner, att ställa krav som inte har något att göra med ämnet, med sina behov, och tvingar dem att dela upp sig mellan vad de tycker, känner och förväntar sig av deras beteende.

Den här brist på integration Det gör att man börjar bli sjuk, för att han börjar förneka sig i sig själv, allt som inte accepteras socialt. Personligheten är strukturerad på grundval av dessa adaptiva mekanismer, som när de uppfyller sin funktion, upprättas som särdrag som överstiger en av polerna, och förnekar den andra. Vi avvisar det som vi förnekar i oss själva. Den grundläggande principen om humanismens tillämpning på psykoterapi är medvetenheten om de aspekter som nekas i beteendet.

Läkning börjar från människans sammanhang

En person kommer att vara frisk i båda acceptera och integrera vad som verkligen är, det vill säga det finns en sammanhang mellan vad han känner, vad han tycker och vad han gör. Hälsa innebär att vi utvidgar våra resurser istället för att upprepa föråldrade beteenden som vi lärde oss i barndomen som var användbara för oss då och då. Hälsa är inte bara avsaknaden av sjukdom utan möjligheten att uppnå en operation som ger oss en rimlig grad av lycka.

Terapeuten åtföljer personen i processen med personlig upptäckt. Ge inte råd eller slagord, utan verktyg för att utforska och hitta egna lösningar. Idéerna relaterade till humanistisk terapi kan sammanfattas i följande aspekter:

• Terapin är inte begränsad till de sjuka. Alla måste delta i en process av medvetenhet, guidad av en terapeut.
• Terapeuten måste undvika den person som talar om, det vill säga hänvisar till erfarenheter i form av medvetna berättelser om det förflutna, men måste leda honom att leva det, uppleva det, återlösa känslan i här och nu.
• Ha förtroende för personen så att de känner att förändringens kraft är i nutiden. Förändring är alltid möjligt, på något stadium av livet beror det bara på att personen är övertygad om möjligheterna att uppnå det.
• Med tanke på att personen är en helhetlig helhet, kommer inte bara den verbala historien att vara uppmärksam, utan också den icke-verbala informationen (gester, ställningar, röstens ton). Detta är den mest relevanta informationen, så länge den inte är medveten.
• Terapeuten bör avstå från att tolka. Till skillnad från psykoanalys fokuserar denna typ av tillvägagångssätt på beskrivningen av erfarenheten och dess erfarenhet, inte på den medvetna tolkningen som är gjord av den. Varje person är unik och oföränderlig, därför tolkningar som generaliserar och abstrakt viktiga detaljer skapar ett hinder.
• Terapeuten måste ta hand om att ett personligt språk alltid används, det vill säga i den första personens singulära. Tendensen att använda opersonliga eller pluralformer är ett sätt att undvika ansvarets del i problemet.

Som det kan förväntas har detta tillvägagångssätt breda tillämpningar inom utbildning. Övertygande auktoritära former och pålagda modeller har inget att göra med sättet att föreställa människan i fullt ansvar och frihet, enligt humanismens postulat.

Övriga expertutlåtanden

Den berömda amerikanska terapeuten av Gestalt, Paul Goodman, som skrev om ämnen som utbildning, urbanism, minderårigas rättigheter, politik, litteraturkritik, bland annat viktiga frågor, höjdes: “Det är nödvändigt att vi börjar prata mer om den studerandes struktur och deras lärande och mindre om ämnesstrukturen” (2).

egen Carl Rogers, också en viktig humanistiskt terapeut, väckte behovet av tillämpa de grundläggande principerna för centrerad terapi i kunden (patient), till utbildning i skolinstitutioner. Det var nödvändigt att ändra sättet att undervisa och lära sig, eftersom den övervägande siffran inte kunde vara läraren, men studenten. Respekten och acceptansen av varje lärlings individualitet måste överväga, med tanke på att läraren inte är den enda som undervisar, men studenten måste delta i sin utbildning och ta ansvar för sitt lärande.

Vi kunde sammanfatta några av dessa idéer, i följande:

• Det viktigaste i en lärare är inte deras förmåga till information men deras potential att vara en person och att skapa känslomässigt hälsosamma relationer med studenter. Att hävda sin auktoritet genom någon form av bestraffning är maktmissbruk och en personlig oförmåga att upprätta interpersonella relationer.
• Studenten utbildar sitt ansvar när de deltar tillsammans med läraren vid val och planering av mål, innehåll och metoder som förstärker deras motivation, flexibilitet och index för deras lärande.
• Du lär dig bättre vad som är användbart omedelbart. Lärarna undervisar ofta sina ämnen och ignorerar de studerandes lärandemål.
• Straff är inte motsatt av belöningen i motivation. Det verkar som förstärkare av det beteende vi vill undvika. Det är mycket vanligt att använda kvalifikationer som en form av hot och straff. Fel är ett sätt att lära sig.

Den kvalitativa metoden inom forskning

Enligt vad som redan har förklarats framhäver det humanistiska tillvägagångssättet den kvalitativa metodiken i forskning, som ett komplement till den kvantitativa metoden. Kriteriet för urval av problem som ska undersökas är den inneboende betydelsen, mot ett värde som endast inspireras av objektivitet. Det vill säga, det som är viktigt är inte om det är betydande eller inte från statistisk synvinkel, men att det överstiger även en liten grupp människor. Ett enskilt ämne är viktigt för den humanistiska inställningen.

Denna tillvägagångssätt präglas av forskningens deltagande karaktär, där ämnena är deltagare från det mycket urvalet av problemet som ska undersökas i förslaget till metoder och lösningar. På samma sätt anpassas modellen till aktionsforskningen, det vill säga uppfattningen att kunskap är kopplad till intervention, förändring och samarbete. K. Lewin, föregångare till detta tillvägagångssätt, försvarar tanken på att skapa skapandet av vetenskaplig kunskap på det sociala området förenligt med direkt ingripande, alltid med det berörda samhällets samarbete..

Inom mest använda teknikerna av humanismen, tillämpad på olika sammanhang, är det experimenterande och uttrycksfulla som självrapportering och psykodrama, Förutom att använda tekniker som gruppdiskussion, djupintervjuer, konsensustekniker etc..

Alla har den gemensamma som lägger tonvikten på nutiden, här och nu och i alla av dem är målet realiseringen. Bara här och nu kan medvetenhet uppstå och personen kan ta ansvar för sina handlingar.

Den nuvarande situationen

Sedan de senaste decennierna av förra seklet har det producerat en ny uppvaknande av medvetandet med hänsyn till naturen som helhet. Detta innebär en ny position mot naturens problem, speciellt den mänskliga, där människan inte ses som den enda som har rätt att behandlas med respekt och värdighet, enligt moral och rättvisa. På så sätt förvärvar den humanistiska metoden en ny mening när man överväger Man som ett annat element i universum som helhet. I den meningen börjar vi prata om neo-humanism.

Före övervägande av en rationalistisk och pragmatisk filosofi, en ny position mot respekten och vården av naturen produceras som det enda sättet att demonstrera vår mänskliga karaktär. Människan kan inte göra anspråk på rätten att avyttra vid naturens vilja, som han gjort till denna dag, med den enkla rättfärdigheten att han är den enda som har samvete och därför överträffar alla former av liv. Det gamla paradigmet som såg omvandlingen av naturen i enlighet med människans intressen, framkallningskällan, har lett till att planeten blir ett allvarligt hot mot utrotning. Därför har den blivit omprövat av humanistiska tendensen, naturens roll i vår mänskliga väsen. I stället för att omvandla det till din bekvämlighet är det som är inblandat att observera det, att lära av det, som gamla kulturer gjorde.

I den meningen, den franska humanistiska filosofen, L. Ferry, i sin bok “Den nya ekologiska ordningen, trädet, djuret och mannen”, för vilken han mottar Medici Essay Prize och Jean-Jacques Rousseau-priset 1992, föreslår han: “Det kan i själva verket leda till att avskiljningen av människan och naturen genom vilken modern humanism kom att tillskriva den förstnämnda endast kvaliteten hos en moralisk och juridisk person har inte varit mer än en parentes, som stänger nu”(3).

Idag finns det redan starka globala rörelser som försvarar djurens rättigheter, internationella fördrag för att skydda naturen som helhet och miljöpruppernas insatser som på konkreta sätt försöker försvara utrotningshotade arter. Denna typ av humanism kännetecknas av införandet av det andra, respekt för naturen, ett bättre sätt att leva i full harmoni med det naturliga. Det syftar till att rationalisera, på grundval av att acceptera att det också finns osäkerhet, multidimensionality, motsägelse, kaos, komplexitet. I slutändan är det en sökning efter rätt harmoni mellan materiella och andliga världar.

Som den viktiga hinduiska filosofen P.R. Sarkar: “Intresset för det pulserande livflödet i andra mänskliga varelser har fört folk in i humanismens rike. han har gjort dem humanister. Om samma mänskliga känsla sträcker sig till att omfatta alla skapelser i detta universum, då och då kan man säga att människans existens har nått sin slutliga fulländning.” (4).

Slutliga överväganden

Tillämpningen av det humanistiska tillvägagångssättet till psykologi och övriga hälsovetenskap utgör ett etiskt och moraliskt engagemang, eftersom det innebär erkännande av Människans förmåga att ta ansvar av hans prestation, hans valfrihet samt respekt för de beslut han fattar och övervägande av individuell kreativitet och spontanitet.

För att påta sig detta engagemang och tillämpa det på terapi, utbildning och forskning, måste det baseras på personens medvetenhet om sin egen verklighet, baserat på de erfarenheter och känslor som genereras av dessa erfarenheter. Personen måste uppfattas som en organiserad helhet, där hans kropp, hans känslor, hans tankar och hans handlingar måste vara sammanhängande som det enda sättet att vara frisk.

Vi måste ställa tillit till människan, stöds av möjligheterna att den måste uppdatera och förändras för att förbättra sitt skick. Förstå att människor bildar en unikhet med sin miljö, inte bara med andra människor, utan med naturen i dess mest mångfaldiga manifestationsformer.