Tillvägagångssätt för sociala representationer från några andorsteorier

Sociala föreställningar är uttryck för det sociala tyget som är kopplat till attityder, stereotyper, fördomar, tull, traditioner och värderingar, som dimensioner av vardaglig subjektivitet (Martin, 1986). De konvergerar känslor, känslor, erfarenheter och symboler som främjar den kognitiva effektiva enheten; Detta avgör den stora regleringspotentialen hos det beteende som har den kategorin.

För att ta itu med de sociala representationer som kollektiva konstruktioner som artikulerar den psykologiska med de sociala, med en symbolisk och säregen karaktär i varje sammanhang psykologi tillsammans med bidragen från andra samhällsvetenskaper såsom filosofi och sociologi. Denna analys, utan att låtsas vara avgörande, bedömer vissa teoretiska positioner som på grund av deras relevans anses nödvändiga för att ta hänsyn till vid studier av sociala representationer.

Tillvägagångssätt för sociala representationer från några "andorsteorier"

Första approximationer

Psykologins syfte är att studera subjektivitet på nivå med individuell erfarenhet, men också av det kollektiva faktumet. Både i akademiska forskningsprogram som har sitt ursprung, eftersom en del av de paradigm som tillät honom att övervinna krisen, kan man märka trender höjer experimentet och andra kvalitativa förfaranden som ett alternativ i jakt på engelska.

De betonar positivismen med zoneterapi och behaviorism; medan inom fenomenologi gestalt satsa också på vetenskapens tillräcklighet “tuff” som det enda sättet att komma åt det subjektiva.

Psykoanalys och humanism i stället föddes de inom fenomenologin, men redan längre bort från de positivistiska tendenser behöll likväl bifogandet till individualiteten som huvudbegränsningen. ¿Skulle dessa paradigmer vara tillräckliga för att på ett trovärdigt sätt närma sig de psykosociala dynamikerna som subjektiva gruppelement? - Självklart inte.

Mycket kan sägas om Freud och av förändringen som innebar att människan uppfattar sin transgressiva teori. Men även om denna psykoanalytiker har förtjänsten att invigera en tendens som betonade och seriöst rättfärdigade värdet av det symboliska i kollektivt beteende. hade begränsningen att minska socialt beteende till projektioner av den enskilda psykodynamiska.

Några av hans mindre ortodoxa efterträdare avancerade i förståelsen av det sociala. I detta avseende står det ut Carl Jung, som introducerade begreppet kollektivt omedvetet. Enligt hans åsikt bär individen i sig de erfarenheter som ackumulerats av tidigare generationer. Detta kollektiva omedvetna delas av alla människor och en viktig del av det är de universella bilderna eller symbolerna.

Enligt författarens uppfattning är dessa positioner av intresse, särskilt för klinisk psykologi, men misslyckas med att på ett adekvat sätt bedöma det bilaterala förhållandet som individen med samhället fastställt.

Medan det är sant att författare gillar Vigot, Rubinstein och Petrosky, stöds av den dialektiska-materialistiska förståelse av historien, de kunde förklara sammanhängande och dynamisk roll i den historiska och sociala i konstitutionen av fenomenet bör inte bortse från andra värdefulla bidrag från samhällsvetenskap.

Komplett analys - Anmärkningar av Kant, Durkheim och Weber

För att uppnå en odödlig analys av psykologiska representationer som en kategori är det inte lämpligt att tänka på isolerade samhällsvetenskaper, eftersom de har kompletterats genom mänsklighetens historiska utveckling. Var och en av dem har använt sin teoretiska metodologiska byggnadsställning för att ge svar på de krav och fenomen som framträder i det sociala samvetet, i sin komplexa interaktion med det sociala livet. och denna uppgift har genererat kunskap, ibland från olika perspektiv, men med lika vetenskapligt värde för att förstå den psykosociala.

För det första är det nödvändigt att adressera Kantian begrepp (tas tillbaka i det nittonde århundradet genom sociologi) och tänker sociala fenomen från legitimiteten av förekomsten av en “verkligheten själv” och en verklighet för ämnet som upplever det. Detta föreslår att det som har kallats mor är alla vetenskaper, den verkligheten, innan den är psykologiskt meningsfull, passerar genom uppfattningsfilteret som ett kognitivt fenomen. att sedan resa genom sig av representationer och personlighet som ett märkligt system i varje enskilt fall.

Det är fallet, orsaken till detta flertal realiteter Vad Kant föreslår kan troligen hittas i psykologiska föreställningar, både i individen och i de sociala representationerna (eftersom de är sammanlänkade kategorier) och denna förklarande möjlighet framhäver betydelsen av sin studie som en kategori.

Kant höjer strax a begreppet subjektivitet, och enligt denna författares kriterium, även om social konstruktion av meningar och föreställningar, när hon säger att en man som övergavs på en ödes ö inte skulle dekorera sin stuga ensam, eller skulle han leta efter blommor; och hänvisar till att samma blommor utan mening i den föregående situationen kan hamna förvärva social betydelse, vara av stort intresse, men endast i samband med det andra (citerat av Hoyos, Vargas, 2002).

Dessa idéer avser framförallt social roll i bildandet av representationer från konstitutionen och legitimering av betydelser, meningar och värderingar. Alla kategorier som utgör referensramen från vilka människor uppfattar ett visst element i verkligheten som värdefulla eller oanvändbara, vackra, accepterade eller tvivelaktiga.

Den delar därför den uppfattning som Hoyos och Vargas 2002, när de uttrycker det för Kant det estetiska uttrycks i den utsträckning att halterna av samexistens, okej, sedimentation av gemenskap, kommunikation erfarenhet vill, och att det uppenbaras som ett utrymme för förståelsen av innebörden och konstitutionen av avtalen.

Det framgår att Kant, när hon närmar sig ämnet estetik, gör Kant, kanske oavsiktligt, en tydlig beskrivning av det interpsykologiska och betydelsen av det sociala sambandet i bildandet av det subjektiva. Sådana uttalanden bekräftades sedan av Pichón Riviére, en viktig exponent av psykologi i Argentina, som lyfte fram bandets ledande roll i den subjektiva konstitutionen.

Inom sociologi kan vi hitta två grundläggande pelare för förståelsen av grupppsykologin. Den första är Emile Durkheim, när du markerar behöver studera det sociala faktumet, som definierar som sätt att agera, tänka och känna, utrustade med tvångsmakt (Durkheim, 1956). Utan tvekan hänvisar han till sociala konstruktioner som är kulturellt förankrade och internaliserade på individnivå, fungerar som drivkraft och leder socialt och individuellt beteende.

För honom kan det sociala faktumet ha ett positivt eller negativt bidrag till underhållet eller förändringen av den sociala strukturen. I denna riktning kan vi påpeka förekomsten av en viss slump mellan denna analys och Marx inställning till förekomsten av ett dialektiskt och dubbelriktat förhållande mellan socialt och socialt medvetande. Det är giltigt att betona i Durkheims tanke som lokaliserar möjligheten till social handling på alla sfärer av konstitutionen och manifestationen av den psykiska (kognitiva, affektiva, beteende).

I konvergens med föregående författare kan vi nämna Max Weber, som också sätter socialt arbete som ett mål för tolkningen av sociologi, och anser det som ett beteende laddat med mening.

För Weber är social handling en social inställning och ett beteende som kan vara uttryckligt eller subjektivt. om det är en aktiv, passiv intervention eller förmåga att avstå från de olika situationer och sammanhang där individer utvecklar sina sociala handlingar. Men det anses att deras ultimata intresse är i den subjektiva delen av social handling, som en avgörande faktor för detta.

Ur hans synvinkel är människan inbäddad i meningsfel som han själv konstruerar. Denna konstruktion är tydligt social, eftersom det inte bara är de enskilda betydelserna som mobiliserar sociala handlingar utan även internationaliseringen av kollektiva betydelser som kristalliseras från historisk erfarenhet och överförs transgenerationellt genom kultur..

De ovan angivna elementen reflekterar på studier av sociala representationer och behovet av att tänka den fri från vetenskapliga inflexibiliteter, deterministiska tankar och generaliseringar. eftersom dess natur presenteras representationerna genom de enskilda sinnenas formulering och de delade betydelserna, som är speciella i varje sammanhang.

Även när man går in i särdragen i denna kategori innebär att man märker stor komplexitet i sin förståelse, är det viktigt att utmana “andens vetenskap” för att försöka komma så nära dina essenser som möjligt. För att de, som de tidigare författarna har misstänkt för länge, i sin förståelse ger möjlighet att förklara och till och med ändra kollektivt beteende och social funktion.