Den feministiska teorin om Simone de Beauvoir, vad är kvinna?

I mitten av det tjugonde århundradet upplevde västvärlden en aldrig tidigare skådad politisk, social och ideologisk chock. Efter att kvinnor fått rösträtt i många länder, ansåg en del av samhället vad som hände med de aspekter av livet där män fortsatte att dominera kvinnans kön. Denna sjukdom, som senare gav upphov till den andra vågen av feminismen, hade i en av dess frukter filosofens arbete Simone de Beauvoir, där denna tänkare försökte förstå vad kvinnlighetens karaktär var.

Nedan kommer vi att se vad som är de främsta egenskaperna hos den feministiska teorin om Simone de Beauvoir och hur det har påverkat psykologi och filosofi.

• Relaterad artikel: "50 fraser av Simone de Beauvoir för att förstå deras tänkande"

Vem var Simone de Beauvoir? Kort biografi

Simone de Beauvoir föddes 1908 i den franska huvudstaden, Paris. Under sin ungdom studerade han filosofi vid Sorbonam först, och sedan vid École Normale Supérieure. I den andra institutionen träffade han Jean-Paul Sartre, och i det ögonblicket började han ett känslomässigt förhållande som varade hela sitt liv. Slutligen dog han i Paris år 1986.

Sartre's existentialistiska influenser kan ses i Det andra könet, Beauvoir mest kända arbete, även om tillämpningen av detta perspektiv på genusstudier var helt original, som vi kommer att se. Å andra sidan, förutom att utveckla en viktig teoretisk kropp för feminism, var denna filosof också en romanförfattare.

• Kanske är du intresserad: "Vad är radikal feminism?"

Teorin om Simone de Beauvoir: dess grundläggande principer

Dessa är de viktigaste egenskaperna hos Simone de Beauvoirs filosofiska verk:

1. Erkänna den manliga som referenspunkten

Utgångspunkten för Beauvoir var att inse att alla kulturella produktioner av mänskligheten, från konst till språkbruk, har människan som en central punkt, huvudreferensen.

Till exempel, När man uttrycker tanken att "vara mänsklig" används manens man som standard, eller det för man och kvinna, men aldrig för kvinnor. Ett annat exempel är att det ofta är att utveckla den feminina versionen av något att lägga till otvivelaktigt feminina attribut på "neutrala" modeller. Till exempel finns det produkter med en version "för kvinnor" som skiljer sig från standardmodellen för att vara rosa och påpekar att standardmodellen faktiskt är maskulin. Samma skulle hända i politiken: det normala och förväntade är att politiker är män.

2. Begreppet "det andra"

Från den tidigare idén utvecklar Simone de Beauvoir tanken om "den andra", eller snarare "den andra". Denna kategori tjänar att på ett visuellt sätt uttrycka det faktum att det kvinnliga könet rör sig runt människans periferi, det är ett attribut som inte är integrerat i det första, utan snarare en förlängning av det, medan det manliga sig själv är oskiljaktigt från människans idé som om de var synonymer.

3. En manlig saga av dominans

Kopplad till de föregående elementen är bekräftelsen som historia, för alla ändamål, Den har skrivits av män, både bokstavligen och symboliskt. Simone de Beauvoir ser här ett symptom på ett fenomen av dominans och kvinnors underkastelse och i sin tur anledningen till att kvinnor har blivit alienerade från alla aspekter av livet och symbolisk produktion.

4. Ingen kvinna är född, det blir så

Sammanfattningsvis kommer vi att se att för Simone de Beauvoir är referenspunkten för människan en man och att kvinnan i vilket fall som helst är ett specifikt attribut som inte kan jämföras med begreppet maskulin, eftersom det är definierad enligt dess närhet eller avstånd från denna referenspunkt.

Slutsatsen härvid är att kvinnan i sig är något som har utformats och definierats av människan och ålagts kvinnor. Detta sammanfattas i hans berömda fras "du är inte född en kvinna, du blir en". Kort sagt, kvinnor De är inte på något sätt utländska för historia och politik, men snarare på grund av den manliga blickans dominans över "The Other".

5. För en icke-alienerad femininitet

Teorin som Simone de Beauvoir drar in Det andra könet det är inte bara en beskrivning av vad hon ansåg verkligheten vara; följt av detta var en moralisk indikation på vad som skulle göras och är bra. I synnerhet påpekade den här filosofen behovet av att kvinnor definierar sin egen identitet oavsett manlig blick utan att bli tvingad av de påföljder som den moraliska och intellektuella referensen innefattade av århundraden av århundraden av dominans.