Dela med sig:
Teorier om personlighet i psykologi Erich Fromm
Att bryta med ämnet att psykoanalysen har en deterministisk komponent finner vi en serie postulater som försvarar vår förmåga att vara fri och välja vägen vi vill följa i livet.
I denna artikel från PsicologíaOnline presenterar vi en välkänd psykoanalytiker, sociolog och humanistisk filosof som lämnade ett starkt märke på Teorier om personlighet i psykologi: Erich Fromm.
Du kan också vara intresserad: De 5 personlighetstyperna enligt Erich Fromms teori Innehåll- biografi
- teori
- Sätt att fly från verkligheten
- familjer
- Den sociala omedvetna
- dålighet
- diskussion
- avläsningar
biografi
Erich Fromm föddes i Frankfurt, Tyskland 1900. Hans far var affärsman och, enligt Erich, ganska arg och med en hel del humörsvängningar. Hans mor var deprimerad ofta. Med andra ord, som med några av författarna som vi har granskat i den här boken var hans barndom inte särskilt glad att säga.
Liksom Jung kom Erich från en mycket religiös familj, i detta fall ortodoxa judar. Han själv kallades senare en "ateist mystic".
I sin självbiografi, Utöver illusionens kedjor (bortom illusionens kedjor) Fromm talar om två händelser som inträffade i hans tidiga ungdom som ledde honom till den här vägen. Den första har att göra med en familjemedlem:
Hon skulle vara ungefär 25 år gammal; Hon var vacker, attraktiv och även en målare; den första målaren jag visste. Jag kommer ihåg att höra att hon hade varit förlovad men efter ett tag hade hon brutit sitt engagemang; Jag kommer ihåg att han nästan alltid var tillsammans med sin änka fader. Jag kommer ihåg honom som en obetydlig man, gammal och oattraktiv Något sådant (kanske för att min dom baserades på något sätt på avundsjuka). Sedan hörde jag en dag den enorma nyheten: hennes far hade dött och omedelbart efter att hon hade begått självmord, lämnade en vilja som bestämde att hennes önskan skulle begravas bredvid sin far (s.4 på engelska).
Som du kan föreställa dig, denna nyheter överraskade den unga Erich, vid den tiden med 12 år och kastade honom på den frågan som många av oss skulle göra: "¿Varför? "Senare skulle han hitta några svar (delvis, som han medgav) i Freud.
Den andra händelsen var ännu starkare: första världskriget. Vid 14 års ålder kunde han se hur långt nationalismen kunde gå. Runt om honom upprepades budskapen: "Vi (tyskar eller hellre kristna tyskar) är stora, de (engelska och allierade) är billiga legosoldater." Hat, "krigshysteri", skrämde honom, som det ska hända.
Därför återfanns det igen vill förstå något irrationellt (massornas irrationalitet) och hittade några svar, den här gången i Karl Marx skrifter.
För att avsluta med Fromms berättelse tog han doktorsexamen i Heidelberg 1922 och började sin karriär som psykoterapeut. Han flyttade till USA 1934 (¡en mycket populär tid att lämna Tyskland!), bosatte sig i New York City, där han mötte många av de andra stora flyktingtänkarna förenade där, inklusive Karen Horney, med vilken han hade en affär.
I slutet av sin karriär flyttade han till Mexico City för att undervisa. Jag hade redan gjort stor forskning om relationerna mellan den ekonomiska klassen och personlighetstyperna där. Han dog i Schweiz år 1980.
teori
Som föreslagits i hans biografi, Fromms teori det är snarare en kombination av Freud och Marx. Självklart betonade Freud det omedvetna, de biologiska impulserna, förtrycket och så vidare. Freud skrev med andra ord att vår karaktär var bestämd av biologi. Å andra sidan betraktade Marx människor som bestämdes av deras samhälle och i synnerhet av deras ekonomiska system.
Fromm lade till dessa två deterministiska system något ganska konstigt för dem: tanken på frihet. Han uppmuntrade människor till överskrida de determinisms som Freud och Marx tillskrivit dem. Faktum är att Fromm gör frihet det centrala inslaget i den mänskliga naturen.
Som författaren säger finns det exempel där determinism verkar i exklusivitet. Ett bra exempel skulle vara den nästan rena determinismen av djurbiologi, som Freud säger, åtminstone de enkla arterna. Djur är inte ockuperade i sin frihet; hans instinkter tar över allt. Groundhog behöver till exempel inte en kurs att bestämma vad de kommer att vara när de är äldre. ¡de kommer att vara marmots!.
Ett bra exempel på socioekonomisk determinism (som Marx anser) är det medeltida traditionella samhället. På samma sätt som marmoterna behövde få personer i detta skede professionella konsulter: de hade ödet; den stora kedjan att vara, för att berätta vad du ska göra. I grund och botten, om din far var en bonde, skulle du vara en bonde. Om din far var en kung, skulle du bli en kung. Och om du var kvinna, var det bara en roll för kvinnor.
Idag tittar vi på medeltidslivet eller ser livet som ett djur och krymper helt enkelt från rädsla. Men sanningen är att den brist på frihet som representeras av social eller biologisk determinism är lätt: ditt liv har en struktur, en mening; Det råder ingen tvekan, det finns ingen anledning att söka efter en själ; vi anpassar oss helt enkelt och aldrig lider av en identitetskris.
Historiskt sett börjar detta enkla men svåra liv att ta form under renässansen, där folk börjar överväga mänskligheten som universums centrum, istället för Gud. Med andra ord får vi inte bara gå till kyrkan (eller någon annan traditionell institution) för att hitta den väg vi ska följa. Då kom reformationen, som introducerade idén om var och en av oss individuellt ansvariga för vår själs frälsning. Och sedan kom de demokratiska revolutionerna som amerikanska och franska revolutioner. För närvarande verkar det som att vi ska styra oss själva. Senare kom den industriella revolutionen och i stället för att trösta spannmålen eller göra saker med våra händer, var vi tvungna att sälja vårt arbete i utbyte mot pengar. Plötsligt blir vi anställda och konsumenter. Sedan kom de socialistiska revolutionerna som ryska och kinesiska, som introducerade idén om deltagande ekonomi. Förutom att vara ansvarig för ditt stöd måste du oroa dig för dina anställda.
Så, efter nästan 500 år, tanken på enskild, med individuella tankar, känslor, moraliskt samvete, frihet och ansvar, Det grundades. Men tillsammans med individualitet kom isolering, alienation och förvirring. Frihet är något svårt att uppnå och när vi har det är vi benägna att fly från det.
Sätt att fly från verkligheten
Fromm beskriver tre sätt genom vilka vi flyger frihet:
authoritarianism. Vi letar efter Undvik frihet genom att slå samman med andra, bli en del av ett auktoritärt system som medeltiden. Det finns två sätt att närma sig denna position: en är att underkasta sig andras kraft, bli passiv och självmordsfull. Den andra är att göra sig till en auktoritär. Hur som helst, vi flyr till en separat identitet.
Fromm hänvisar till den mest extrema versionen av auktoritärismen som masochism och sadism och han påpekar att båda känner sig tvungna att ta rollen individuellt, så att han, trots att han är sadistisk med all sin uppenbara makt över masochisten, inte är fri att välja sina handlingar. Men det finns mindre extrema positioner av auktoritäritet någonstans. I många klasser finns till exempel ett implicit kontrakt mellan elever och lärare: eleverna kräver struktur och läraren är föremål för sina anteckningar. Det verkar oskyldigt och till och med naturligt, men på så sätt undviker eleverna att ta något ansvar i sitt lärande och läraren kan fly från att ta itu med de riktigt intressanta frågorna på deras område..
destruktivitet. Autoritärerna lever en smärtsam existens, i viss mening, att eliminera sig själva: ¿Om det inte finns något själv, hur kan något skada mig? Men andra svarar på smärta genom att vända den mot världen: om jag förstör världen, ¿Hur kan det skada mig? Det är den här flykten från frihet som står för den oskäliga rösten i livet (brutalitet, vandalism, förnedring, brottslighet, terrorism ...).
Fromm tillägger att om en önskan om förstörelse av en person är blockerad, kan han omdirigera den till sig själv. Den mest självklara formen av självförstörande är självklart självmord. Men vi kan också inkludera här många sjukdomar som substansmissbruk, alkoholism eller till och med tendensen att njuta av passiv underhållning. Han ger en vridning mot Freuds dödsbrott: självförstörande är en frustrerad förstörelse, inte tvärtom.
Automatiserad överensstämmelse. Autoritärer undviker sin egen förföljelse genom en auktoritär hierarki. Men vårt samhälle betonar jämställdhet. Det finns mindre hierarki att dölja än vad det verkar (även om många håller det och andra inte). När vi behöver dra sig tillbaka tar vi tillflykt i vår egen masskultur. När jag klär på morgonen, ¡Det finns så många beslut att göra! Men jag behöver bara se vad du har på och mina frustrationer försvinner. Eller jag kan titta på TV: n som, som ett horoskop, snabbt och effektivt berättar vad jag ska göra. Om jag ser ut ... om jag pratar som ... Om jag tycker om ..., om jag känner mig som någon annan av mitt samhälle, så kommer jag att gå obemärkt. Jag kommer att försvinna mitt ibland människor och jag behöver inte överväga min frihet eller ta något ansvar. Det är den horisontella motsvarigheten till auktoritärism.
Den som använder automatiseringsöverensstämmelse är som en social kameleont: det antar färgen på sin miljö. Eftersom han ser ut som resten av de andra, behöver han inte längre känna sig ensam. Självklart kommer han inte vara ensam, men han är inte heller själv. Den konformistiska automaten upplever en uppdelning mellan hans äkta känslor och de förklädningar han presenterar för världen, mycket lik Horneys teoretiska linje.
I själva verket, med tanke på att mänsklighetens "sanna natur" är frihet, avvaktar någon av dessa från oss oss från oss själva. Som Fromm säger:
Människan är född som en främmande natur; vara en del av det och samtidigt överskrida det. Han måste hitta handlingsprinciper och beslutsfattande som ersätter instinktiva principer. Det måste ha ett vägledande ramverk som gör det möjligt att organisera en konsekvent sammansättning av världen som ett villkor för konsekventa åtgärder. Han måste slåss inte bara mot farorna med att dö, svälta och skada sig, men också av en annan speciell mänsklig fara: att bli galen. Med andra ord måste du skydda dig inte bara från risken att förlora ditt liv utan att förlora ditt sinne (Fromm, 1968, s. 61, i sin ursprungliga engelska..
Jag skulle vilja lägga till här, att frihet är en komplicerad idé, och att Fromm talar här om a "sann" personlig frihet, mer än en rent politisk frihet (vanligtvis kallad liberalism): De flesta av oss, om vi är fria eller inte, tenderar att värna om idén om politisk frihet, eftersom vi antar att vi kan göra vad vi vill. Ett bra exempel skulle vara sexuell sadism (eller masochism) som har en psykologisk rot som villkorar beteende.
Denna person är inte fri i personlig mening, men han kommer att tacka ett politiskt fria samhälle som säger att det som vuxna gör bland dem är inte deras oro. Ett annat exempel gäller många av oss idag: vi kan kämpa för vår frihet (i politisk bemärkelse), och även när vi uppnår det tenderar vi att vara överensstämmande och ganska oförenliga. ¡Vi har omröstning, men vi misslyckas i sin ansökan!. Fromm tenderar mycket för politisk frihet; men det är ganska insisterande att vi utnyttjar den friheten och utövar det inneboende ansvaret för det.
familjer
Att välja det sätt på vilket vi flyger frihet har mycket att göra med den typ av familj där vi växer upp. Fromm beskriver två typer av icke-produktiva familjer.
Symbiotiska familjer. Symbios är det nära förhållandet mellan två organismer som inte kan leva utan varandra. I en symbiotisk familj "absorberas" några medlemmar av familjen av andra medlemmar, så att de inte själva kan utveckla sina personligheter. Det mest uppenbara exemplet är fallet där föräldrarna "absorberar" barnet, så att barnets personlighet helt enkelt återspeglar föräldrarnas önskemål. I många traditionella samhällen är det här med många barn, särskilt tjejer.
Det andra exemplet är fallet där barnet "absorberar" sina föräldrar. I detta fall dominerar eller manipulerar barnet fadern, som huvudsakligen existerar för att tjäna barnet. Om det låter konstigt för dig, låt mig försäkra dig om att det är ganska vanligt, särskilt i traditionella samhällen och särskilt i förhållandet mellan sonen och hans mamma. Inom detta sammanhang av särskild kultur är det även nödvändigt: ¿hur läser barnet vidare myndigheten av myndighet som han måste överleva som vuxen?.
I själva verket lär praktiskt taget alla i ett traditionellt samhälle hur man ska vara både dominerande och underdanig, eftersom nästan alla har någon ovanför eller under dem i den sociala hierarkin. Självklart är den auktoritära flyktingfriheten uppbyggd i ett sådant samhälle. Men notera att så mycket som det kan strida mot våra moderna jämställdhetsstandarder är det här hur människor har bott i hundratals år. Det är ett mycket stabilt socialt system, vilket ger oss en stor mängd kärlek och vänskap och miljarder människor stöder det..
Separata familjer. Faktum är att dess huvudkaraktär är dess isiga likgiltighet och till och med dess frusna hat. Även om familjen stilen "reträtt" alltid har varit hos oss, har det bara kommit att dominera vissa samhällen under de senaste hundra åren. det vill säga, sedan bourgeoisin (handelsskolan) anlände på plats med våld.
Den kalla versionen är den äldsta av de två, som är typiska för norra Europa och delar av Asien, och i alla de delar där handlare har betraktats som en formidabel klass. Föräldrar är mycket krävande med sina barn, som förväntas uppfylla de högsta levnadsstandarderna. Straff är inte en fråga om en headshot i mitten av en middagsdiskussion. det är mer av en formell process; en komplett ritual som eventuellt innebär att man bryter argumentet och är i skogen för att diskutera frågan. Straffet är radikalt och kallt, "för ditt eget gott". Alternativt kan en kultur använda skuld och återkallelse av kärlek som straff. Hur som helst, barnen av dessa kulturer vänder sig till prestation i vad som helst begreppet framgång som de kan ha..
Den puritanska familjen stilen försvarar den destruktiva frihetsflugen, som internaliseras om inte vissa omständigheter (som krig) tillåter det. Jag skulle vilja tillägga att denna typ av familjer driver en snabbare form av perfektionism (levande enligt reglerna), vilket också är ett sätt att undvika den frihet som Fromm inte nämner. När regler är viktigare än människor är destruktivitet oundviklig.
Den andra typen av separerade familjer är den moderna familjen och finns på de flesta av de mest avancerade ställena i världen, särskilt i USA. Förändringar i barns uppfattningsförhållanden har lett till att många människor skakar på fysisk straff och skuld i sina barns utbildning. Den nya tanken är att höja dina barn som dina kamrater. En pappa bör vara hans sons bästa "compi" mamman måste vara hennes dotters bästa följeslagare. Men, för att kontrollera sina känslor blir föräldrarna ganska likgiltiga. De är inte längre, sanna föräldrar, bara samboer med sina barn. Barnen, nu utan en autentisk vuxenguide, vänder sig till sina kollegor och "media" på jakt efter sina värderingar. Detta är därför, ¡den grunda och tv-familjen!.
Frigörelsen av frihet är särskilt uppenbar här: det är en automatkonformitet. Även om den här familjen fortfarande är i minoriteten i världen (förutom självklart på TV), är detta en av Fromms viktigaste problem. Det verkar vara framtidens harbinger.
¿Vad gör en bra, hälsosam och produktiv familj? Fromm föreslår att detta skulle vara en familj där föräldrarna tar ansvar för att lära sina barn att motivera i en kärleksatmosfär. Att växa upp i dessa typer av familjer gör det möjligt för barn att lära sig att identifiera och värdera sin frihet och ta ansvar för sig själva och slutligen för samhället som helhet.
Den sociala omedvetna
Men våra familjer är mest av tiden bara en återspegling av vårt samhälle och kultur. Fromm betonar det vi hämtar vårt samhälle med vår mammas mjölk. Det är så nära oss att vi ofta glömmer att vårt samhälle bara är ett av de många sätten att hantera livets problem. Många gånger tror vi att det sätt på vilket vi gör saker är det enda sättet. det naturliga sättet Vi har antagit det så bra att det har blivit omedvetet (det sociala omedvetna, att vara mer exakt ? kallas också kollektivt medvetslöst, även om detta uttryck hänför sig till en annan författare. N.T.). Av denna anledning tror vi vid många tillfällen att vi handlar efter vår egen bedömning, men vi följer helt enkelt order som vi är vana vid att vi inte märker dem som sådana..
Fromm tror det vår sociala medvetslöshet förstås bäst när vi undersöker våra ekonomiska system. Faktum är att det definierar och till och med namn, fem personlighetstyper, som det kallar orienteringar i ekonomiska termer. Om du vill kan du söka ett personlighetsprov från adjektiv som Fromm använder för att beskriva deras orienteringar.
Receptiv orientering. Det här är människor som förväntar sig att få vad de behöver Om de inte får det omedelbart väntar de. De tror att alla goda ting och bestämmelser kommer från utsidan av sig själva. Denna typ är vanligare i bondepopulationer, och även i kulturer som har rikliga naturresurser, så att det inte är nödvändigt att arbeta för hårt för att nå sin egen näring (¡även när naturen plötsligt kan begränsa sina källor!). Det är också lätt att hitta det på alla samhällets lägsta nivå: slavar, anställda, anställdas familjer, invandrararbetare ... de är alla till andres nåd.
Denna orientering är associerad med symbiotiska familjer, särskilt där barn "absorberas" av sina föräldrar och med den masokistiska (passiva) formen av auktoritärism. Det liknar Freuds passiva orala hållning; till den "lutande-få" Adler (upptagen) och till den överensstämmande personligheten hos Horney. I sin extrema presentation kan präglas av adjektiv som undergiven och längtan. Mera måttligt presenteras det med adjektiv som avgått och optimistiskt.
Den exploaterande orienteringen. Dessa människor förväntar sig att få vad de vill ha genom exploatering av andra. I själva verket, saker är mer värdefulla som tas från andra: det företrädesvis stulen, plagierade idéer och kärlek uppnås baserat på tvång. Denna typ är vanligare i aristokratins historia och i de övre klasserna i de koloniala imperierna. Tänk till exempel på engelska i Indien: deras ståndpunkt var helt och hållet baserat på deras makt att bryta den inhemska befolkningen. Några av de mest anmärkningsvärda egenskaperna är förmågan att hålla sig mycket bekväm ¡ge order! Vi kan också hitta den i barbariska herdar och folk som är beroende av invasionen (som vikingarna.
Den exploaterande orienteringen är associerad med "chupóptero" -sidan av den symbiotiska familjen och med autoritarianismens masochistiska stil. Det är den aggressiva muntliga av Freud, dominerande av Adler och de aggressiva typerna av Horney. I ytterligheterna är de aggressiva, förföriska och förtjusta ämnen. När de blandas med friskare kvaliteter är de assertiva, stolta och fängslande.
Skyddsorienteringen. Människor som ackumulerar tenderar att hålla dessa saker med dem. undertryckande. De betraktar världen som ägodelar och potentiella ägodelar. Till och med nära och kära är människor att äga, underhålla eller köpa. Fromm, som beskriver Marx, relaterar denna typ av orientering med borgarklassen, medelklasshandlaren, liksom de rika markägare och konstnärer. Han associerar det särskilt med den protestantiska arbetsetiken och med puritanska grupper som vår..
Retention är associerad med de kallaste formerna av isolerade familjer och med destruktivitet. Jag skulle vilja tillägga att det också finns ett tydligt samband med perfektionism. Freud skulle kalla den här typen av orientering den retentiva anal typen; Adler (i viss utsträckning) skulle kalla honom den undvikande typen och Horney (tydligare) den avgångsberättigade typen. I sin rena form betyder det att du är envis, smidig och fantasilös. Om du tillhör en mindre extrem form, skulle du vara avgörande, ekonomisk och praktisk.
Försäljningsorienteringen. Denna orientering hoppas att sälja. Framgång är en fråga om hur bra jag kan sälja mig själv; att låta mig veta. Min familj, mitt jobb, min skola, mina kläder; allt är ett tillkännagivande, och det måste vara "perfekt". Även kärlek är tänkt som en transaktion. Bara i denna riktning tycker du om äktenskapskontraktet (vi är överens om att du kommer att ge mig det här och det och jag kommer att ge dig det och andra). Om en av oss inte godkänner, kommer äktenskapet att annulleras eller undvikas (inga dåliga känslor; ¡Vi kan vara goda vänner! Enligt Fromm är det det moderna industriella samhällets inriktning. ¡Detta är vår orientering!.
Denna moderna typ uppstår från den kalla familjen ifrån varandra, och tenderar att använda automatisk överensstämmelse för att undvika frihet. Adler och Horney har ingen motsvarighet i sina teorier, men kanske Freud gör det: det skulle åtminstone vara något nära den vaga falska personligheten, den typ som bor på grund av flirtation. I en extremt är den "sålda" personen opportunistisk, barnslig, utan takt. I mer måttliga fall uppfattas de som beslutsamma, ungdomliga och sociala. Observera att våra nuvarande värden uttrycks genom propaganda: mode, hälsa, evig ungdom, äventyr, hänsynslöshet, sexualitet, innovation ... det här är "yuppie". ¡Det ytliga är allting!.
Den produktiva orienteringen. Det finns emellertid en friskare personlighet, som Fromm ibland hänvisar till som den som inte bär någon mask. Det här är den person som, utan att undvika sin sociala och biologiska natur, aldrig avviker från frihet och ansvar. Det kommer från en familj som älskar utan att överdriva ämnet. som föredrar skäl till regler och frihet för överensstämmelse.
Det samhälle som tillåter en tillväxt av denna typ av människor existerar inte, enligt Fromm. Självklart har han en uppfattning om hur det borde vara. Han ringer honom socialistisk socialism, ¡ofta mellanmål! Och det är självklart inte sammansatt av ord som är mycket välkomna i USA; Men låt mig förklara: Humanist betyder att den är inriktad på människor och inte till någon annan överlägsen statlig enhet (alls) eller till någon gudomlig enhet. Gemenskapsorgan som består av små samhällen (Gesellschaften, på tyska), i motsats till en stor företagsregering. Socialismen innebär att var och en ansvarar för grannens välfärd. Förutom förståeligt, ¡allt detta är mycket svårt att argumentera under Fromms idealism.
Fromm säger att de första fyra orienteringarna (som andra kallar neurotiska) lever läget (eller modellen) för hållning. De fokuserar på konsumtion, på att erhålla, äga ... De definieras av vad de har. Fromm säger att "jag har" tenderar att bli "det har jag", att bli föremål drivs av våra ägodelar.
Å andra sidan lever den produktiva orienteringen i det experimenterande läget. Det du är definieras av dina handlingar i världen. Du lever utan en mask, levande liv, relaterat till andra, att vara dig själv.
Han säger att de flesta människor redan vana vid den typ av beläggning, använder verbet måste beskriva sina problem: "Doktorn, jag har ett problem: Jag har sömnproblem Även om jag har ett fint hus, stora barn och ett lyckligt äktenskap, jag har många problem. . " Detta ämne söker terapeuten att ta bort de dåliga sakerna och lämna de goda; nästan samma som att fråga en kirurg att ta bort stenarna från din gallblåsa. Vad du borde säga är mer som "Jag är förvirrad, jag är lyckligt gift, men jag kan inte sova ..." Genom att säga att du har ett problem undviker du det faktum att du är problemet. än en gång undviker du ditt livs ansvar.
dålighet
Fromm var alltid intresserad av att försöka förstå verkligen onda människor av denna värld; inte bara de som var helt enkelt dumma, de var missriktade eller sjuka, men de med fullt medveten om det onda i sina handlingar, de genomfördes, eftersom det kan: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones och så vidare; från de minst till de mest brutala.
Alla orienteringar som vi har nämnt, produktiva och icke-produktiva; oavsett om de är i form av tjänst eller varelse, har de en sak gemensamt: de utgör alla en ansträngning att leva. Liksom Horney trodde Fromm att även den mest eländiga neurotiska åtminstone försöker anpassa sig till livet. De använder sig av deras ord, biophilous, älskare av livet.
Men det finns en annan typ av människor som han ringer necrophiliac (älskare av döden). De har en passionerad attraktion av allt som är död, förstörelse, rottenness och sjukdom; Det är en passion att förvandla allt som lever i icke-levande; att förstöra genom den blotta gärningen att förstöra Det exklusiva intresset för allt detta är rent mekaniskt. Det är en passion att "förstöra alla levande strukturer".
Om vi flyttar till det förflutna när vi var i gymnasiet kan vi se några exempel: de som var riktiga fans av skräckfilmer. Dessa människor kunde ha utformat tortyrmodeller och prylar och guillotiner och de älskade att spela krig. De älskade att utnyttja saker med sina kemi spel och från tid till annan torterade de ett litet djur. De älskade vapen och de var små händer med alla de mekaniska prylarna. Ju mer teknologisk sofistikering desto större var hans lycka. Beavis och Butthead (tecknen på den berömda musikaliska TV-apparaten) är modellerade under detta schema.
Jag kommer ihåg att se en intervju på tv en gång när det lilla kriget som ägde rum i Nicaragua. Det fanns många amerikanska legosoldater inne i "Nackdelar" och man fick särskilt reporterns uppmärksamhet. Han var en expert på ammunition (den som flyger broar, byggnader och självklart, ibland fiendens soldater). När han frågade hur han hade varit inblandad i denna typ av arbete, loggade han och berättade för reportern att han kanske inte vill höra sin berättelse. Du vet, när han var barn, tyckte han om att sätta sprickor på baksidan av småfåglar som han hade fångat; Jag tända veken, jag lät dem gå och jag såg hur de exploderade i luften. Den här mannen var a necrophiliac. (Ett ytterligare exempel och närmare grafik kan ses i Sidens karaktär i filmen Toy Story..
Fromm gör några förslag på hur denna typ av ämne uppstår. Han säger att det måste finnas någon form av genetiskt inflytande som hindrar dem från att känna eller reagera på känslor. Han tillägger också att de måste ha haft ett liv så fullt av frustrationer som personen spenderar resten av sitt liv nedsänkt i raseri. Och slutligen föreslår det att de måste ha vuxit upp med en nekrofil mamma, så att barnet inte har fått någon att få kärlek från. Det är mycket möjligt att kombinationen av dessa tre faktorer orsakar detta beteende. Ändå är tanken kvar att dessa ämnen är fullt medvetna om deras onda och upprätthåller det. Naturligtvis är de ämnen som behöver studeras djupare.
diskussion
På något sätt är Fromm en övergångsfigur, eller om du föredrar, en teoretiker som kombinerar andra teorier. för oss, så framstående freudianska teorier förbinder neo-Freudian vi har sett (särskilt Adler och Horney) och humanistiska teorier diskuteras senare. Faktum är att han är så nära att vara en existentialistisk, det ¡Det spelar nästan ingen roll! Jag tror att intresset för sina idéer blir större på samma sätt som existentiell psykologi gör.
En annan aspekt av hans teori är unik för honom: hans intresse för personlighets ekonomiska och kulturella rötter. Ingen före eller efter honom har sagt det så direkt: Vår personlighet är i stor utsträckning en återspegling av sådana frågor som social klass, minoritetsstatus, utbildning, yrke, religiös och filosofisk bakgrund och så vidare. Detta har varit en inte så lycklig representation, även om det kan bero på att det är förenat med marxismen. Men det är enligt min mening oundvikligt att vi börjar överväga det mer och mer, särskilt som en motsats till ökningen av teoriernas inflytande
avläsningar
Fromm är en utmärkt och spännande författare. Vi kan hitta grunden för hans teorier i Fly från frihet (1941) och i Människan för sig själv (1947). Om intressant fördrag om kärlek i den moderna världen är den så kallade Konsten att älska (1956). Min favorit bok av allt är Sane Society (1955), som borde ha kallats "det galen samhället", eftersom det i praktiken i sin helhet syftar till att visa hur galen vår värld är idag och hur det leder till psykiska svårigheter. Han har också skrivit "boken" på aggression, Anatomin för mänsklig förstörelse (1973), som inkluderar hans idéer om nekrofili. Han har skrivit många andra stora böcker, bland annat om kristendom, marxism och zen buddhism.
Alla dessa böcker översätts till spanska enligt följande: "Frälsningen av frihet"; "Man för sig själv"; "Kärlekens kärlek"; "The Healthy Society"; "Anatomin för mänsklig förstörelse". För mer information finns det cirka 2950 referenser till Fromm och hans teori på spanska på Internet. Skriv bara ordet "Fromm" i någon sökmotor. NT