Teorier om personlighet i psykologi Albert Ellis

Ellis föddes i Pittsburg 1913 och växte upp i New York. Han övervann en svår barndom som använder sitt huvud och blir i sig "en envis och uttalad problemlösare". Den här gången, i Online Psychology, vill vi betona någon som har bidragit bra jobb till Teorier om personlighet i psykologi: Albert Ellis.

1. biografi
2. teori
3. Tolv irrationella idéer som orsakar och håller neuros
4. Ovillkorlig självacceptans

biografi

Ett allvarligt njureproblem gjorde hans uppmärksamhet från sport till böcker, och avvikelse i hans familj (hans föräldrar skildes när han var 12 år) ledde honom att arbeta med att förstå andra.

På Ellis Institute Han fokuserade sin uppmärksamhet på att bli den stora amerikanska novellen. Han ansåg möjligheten att studera bokföring vid universitetet; att tjäna tillräckligt med pengar för att gå i pension vid 30 år och skriva utan det ekonomiska behovet av press. Den stora amerikanska depressionen släckte sin längtan, men han lyckades komma till universitetet 1934, examen i företagsekonomi vid City University of New York. Hans första äventyrliga satsning i näringslivet var det för en byxor med sin bror. De sökte tillsammans i klädaffärer för alla de byxor som behövde vara färdiga för att anpassa kläderna hos sina kunder. 1938 kom Albert till posten som personalchef för ett nytt företag.

Ellis tillbringade mest av hennes fritid i skriva korta historier, spelningar, romaner, komisk poesi, uppsatser och non-fiction böcker. När han var 28 hade han redan färdigställt minst två dussin fullständiga manuskript, men han hade ännu inte lyckats få dem publicerade. Han insåg då att hans framtid inte skulle vila på fiktionskrivning, så han ägnade sig uteslutande till non-fiction och främja det han skulle kalla "sexual-family revolution".

Som Ellis var att samla mer och mer material från en avhandling heter "Fallet för sexuell frihet" (orsaken till sexuell frihet), många av hans vänner började betrakta honom som ett slags mannen inom teknikområdet. De bad ofta om råd, och Ellis fann att han älskade rådgivning så mycket som att skriva. År 1942 återvände han till universitetet och gick in i ett kliniskt psykologiprogram vid Columbia University. Han började sin Deltids klinisk praxis för familjer och som sexuell rådgivare nästan omedelbart efter att ha fått sin magisterexamen år 1943.

Vid den tid som Columbia University gav honom sin doktorsavhandling 1947, kom Ellis till övertygelsen att psykoanalysen var den mest djupa och effektiva formen av terapi. Han bestämde sig sedan för att göra en didaktisk analys och blev "en lysande analytiker under de följande åren". På den tiden, den psykoanalytiska institutet vägrade att träna psykoanalytiker som inte var läkare, men det hindrade inte Ellis skulle hitta en analytiker är villig att genomföra sin utbildning inom gruppen av Karen Horney. Ellis avslutade sin analys och började träna klassisk psykoanalys under ledning av hans lärare.

Vid slutet av 40-talet lärde han sig på Rutgers och vid New York University och var chef för klinisk psykologi vid New Jersey Diagnostic Center och senare vid New Jersey Department of Institutions and Agency..

Men Ellis tro på psykoanalysen gick snabbt ner. Han upptäckte att när han deltog i sina klienter bara en gång i veckan eller till och med varannan vecka, fortskred de såväl som när han såg dem dagligen. Han började ta en mer aktiv roll, kombinera råd och direkta tolkningar på samma sätt som han gjorde när man rådde familjer eller i sexuella problem. Hans patienter verkade förbättras snabbare än vid användning av passiva psykoanalytiska förfaranden. Och detta utan att glömma att innan de i analysen hade han arbetat många av sina egna problem genom avläsningar och praxis filosofier Epiktetos, Marcus Aurelius, Spinoza och Bertrand Russell, lära sina kunder myser principer som hade tjänat honom till honom.

År 1955 hade Ellis redan helt övergivit psykoanalysen, ersatt tekniken för en annan inriktad på förändring av människor genom konfrontation av deras irrationella övertygelser och övertyga dem om att anta rationella idéer. Denna roll gjorde Ellis känner sig mer bekväm, eftersom han kunde vara mer ärlig mot sig själv. "När jag blev rationell-känslomässig", sa han en gång "mina personlighetsprocesser började verkligen vibrera.".

Han publicerade sin första bok i REBT (akronym på engelska för Rationell emotiveterapi) "Hur att leva med en neurotisk" (som levande med en neurotisk) 1957. Två år senare grundade han Institutet för Rational Living (Institute for Rational Living), där utbildningar hölls för att lära sina principer till andra terapeuter . Hans första stora litterära framgång, Kärlekens konst och vetenskap (Kärlekens Konst och Vetenskap), uppträdde 1960 och har hittills publicerat 54 böcker och mer än 600 artiklar om REBT, sex och äktenskap. Han är för närvarande ordförande för Institute of Rational-Emotive Therapy i New York, som erbjuder ett komplett träningsprogram och förvaltar en stor psykologisk klinik.

teori

REBT (Rationell beteendeterapi Emotiv) definieras av ABC på engelska. A är utsetts av aktivering av erfarenheter, som familjeproblem, missnöje på jobbet, tidiga barndomsskador och allt som vi kan rama som en producent av olycka. B hänvisar till övertygelser (övertygelser) eller idéer, i grunden irrationella och självkrävande som framkallar nuvarande känslor av olycka. Och C motsvarar inverkan eller de neurotiska symptomen och negativa känslor som depressiv panik och raseri, som härrör från vår tro.

Trots att aktiveringen av våra erfarenheter kan vara ganska verklig och orsaka stor smärta, är det vår övertygelse att ge den kvalifikationen för lång vistelse och att behålla långsiktiga problem. Ellis lägger till ett brev D och en E till ABC: Terapeuten måste tvista (D) den irrationella övertygelsen, så att kunden kan i slutändan njut av de positiva psykologiska effekterna (E) av rationella idéer.

Till exempel, "en deprimerad person känner sig ledsen och ensam för att han felaktigt anser att han är otillräcklig och övergiven." Idag kan en depressiv person arbeta såväl som en icke-depressiv person, så terapeuten måste visa patienten sina framgångar och attacker tro på otillräcklighet, snarare än att slå på själva symtom.

Även om det inte är viktigt för terapi lokalisera källan till dessa irrationella föreställningar, är det underförstått att vara resultatet av en "filosofisk konditionering" eller inte mycket olika vanor som gör oss gå upp telefonen när det ringer. Senare skulle Ellis säga att dessa vanor är biologiskt programmerade för att vara mottagliga för denna typ av konditionering.

Dessa övertygelser har formen av absoluta bekräftelser. Istället för att acceptera dem som önskningar eller preferenser ställer vi stora krav på andra, eller vi övertygar oss själva om att vi har överväldigande behov. Det finns ett stort antal typiska "tankegångar" där människor går vilse, inklusive ...

• Ignorera den positiva
• Överdriver den negativa
• generalisera

Det är som att vägra att jag har några vänner eller att jag har haft några framgångar. Jag kan expandera eller överdriva andelen skada jag har lidit. Jag kan övertyga mig om att ingen älskar mig, eller att jag alltid skruva upp.

Tolv irrationella idéer som orsakar och håller neuros

1. Tanken att det finns en enorm behöver hos vuxna att bli älskade av betydande andra i praktiskt taget alla aktiviteter; istället för att koncentrera sig på sin egen personliga respekt, eller söka godkännande för praktiska ändamål, och att älska istället för att älska.
2. Tanken att vissa handlingar är ful eller perversa, så andra måste avvisa till de människor som begår dem i stället för tanken att vissa handlingar är själv defensiv eller asocialt, och att människor som begår dessa handlingar beter dum, okunnig eller neurotiskt, och skulle vara bättre att få hjälp. Beteenden som dessa gör inte de ämnen som agerar dem korrupta.
3. Tanken att Det är hemskt när saker inte är som vi skulle vilja att de var istället för att överväga tanken på att saker är mycket dåliga och därför bör vi ändra eller kontrollera de negativa förhållandena så att de kan bli mer tillfredsställande. och om det inte är möjligt måste vi acceptera att vissa saker är så.
4. Tanken att mänsklig elände orsakas alltid av externa faktorer och det är pålagt oss av människor och händelser som är konstiga för oss. i stället för tanken att neuros orsakas mest av synvinkel tar vi med avseende på olyckliga förhållanden.
5. Tanken att om något är eller kan vara farligt eller läskigt, borde vi vara oerhört besatt och upprörd över det i stället för tanken att vi måste möta de farliga på ett direkt och öppet sätt; och om det inte är möjligt, acceptera det oundvikliga.
6. Tanken att Det är lättare att undvika än ansikte svårigheterna med liv och personliga ansvarsområden istället för idén att det vi kallar "låta det vara" eller "låta det gå" är vanligtvis mycket svårare på sikt.
7. Tanken att vi behöver absolut något större eller starkare än oss för att stödja oss istället för idén att det är bättre att ta på sig de risker som tänker och agerar på ett mindre beroende sätt.
8. Tanken att Vi måste alltid vara helt kompetenta, smart och ambitiös i alla aspekter; istället för idén att vi kunde ha gjort bättre snarare än att alltid behöva göra det bra och acceptera oss själva som helt ofullkomliga varelser, vilka har begränsningar och mänskliga misslyckanden.
9. Tanken att om något påverkat oss avsevärt, Det kommer att fortsätta att göra det hela livet. istället för att vi kan lära av våra tidigare erfarenheter utan att vara extremt knutna eller oroliga över dem.
10. Tanken att Vi måste ha exakt och perfekt kontroll över saker; istället för att idén om att världen är full av sannolikheter och förändringar, och att vi ändå borde njuta av livet trots dessa "olägenheter".
11. Tanken att mänsklig lycka kan uppnås genom tröghet och inaktivitet; istället för idén om att vi brukar vara lyckliga när vi är djupt nedsänkta i aktiviteter som syftar till kreativitet, eller när vi går in på projekt bortom oss själva eller ger oss andra.
12. Tanken att Vi har ingen kontroll över våra känslor och att vi inte kan undvika att känna oss förändrade med hänsyn till livets saker; istället för att vi har verklig kontroll över våra destruktiva känslor om vi väljer att arbeta mot masturbatory hypotesen, som vi brukar uppmuntra.

För att förenkla, nämner Ellis också de tre huvudsakliga irrationella troen:

• "Jag måste vara otroligt kompetent, annars är jag inte värd någonting".
• "Andra måste överväga mig, eller de är helt dumma".
• "Världen måste alltid ge mig lycka, eller jag kommer att dö".

Terapeuten använder sin expertis för att argumentera mot dessa irrationella idéer i terapi eller, ännu bättre, leder hans patient att göra dessa argument för sig själv. T ex kan terapeuten fråga ...

• ¿Det finns några bevis för att stödja dessa övertygelser?
• ¿Vad är beviset för att möta denna tro?
• ¿Vad är det värsta som kan hända dig om du överger denna tro?
• ¿Och vad är det bästa som kan hända med honom?

Förutom argumentet hjälper REBT-terapeuten till någon annan teknik som hjälper patienten att ändra sin övertygelse. Gruppterapi, ovillkorlig positiv förstärkning, skaffa riskbelöningsaktiviteter, assertivitetsutbildning, empatiutbildning, kanske med hjälp av rollspelsteknik för att uppnå det, främja självkontroll genom beteendemodifikationstekniker kan användas. , systematisk desensibilisering och så vidare.

Ovillkorlig självacceptans

Ellis har gått på vägen stärka mer och mer vikten av vad han kallar "ovillkorlig självacceptans". Han säger att i REBT är ingen avvisad, oavsett hur katastrofal deras handlingar är, och vi måste acceptera oss själva för vad vi är snarare än vad vi har gjort.

Ett av de sätt han nämner för att uppnå detta är övertyga patienten om sitt inneboende värde som en människa Bara faktum att leva ger redan ett värde i sig.

Ellis konstaterar att de flesta teorier lägger stor vikt vid Självkänsla och självsäkerhet och liknande begrepp. Vi utvärderar varelser naturligt, och det här är inte dåligt, men från utvärderingen gör vi av våra egenskaper och handlingar, vi kommer att utvärdera den vaga holistiska enheten som kallas "själv". ¿Hur kan vi göra det här? ¿Och vad bra gör det? Ellis anser att det bara orsakar skador.

Det finns just de legitima skälen till främja själv eller ego: Vi vill leva och vara friska, vi vill njuta av livet och så vidare. Men det finns många andra sätt att främja det ego eller jaget som är skadligt, vilket förklaras genom följande exempel:

• Jag är speciell eller jag är avskyvärd.
• Jag måste vara älskad eller omhändertagen.
• Jag måste vara odödlig.
• Jag är antingen bra eller dålig.
• Jag måste bevisa mig själv.
• Jag måste ha allt jag vill ha.

Ellis anser att självbedömning leder till depression och förtryck, liksom för att undvika förändringar. ¡Det bästa för människors hälsa är att vi borde sluta utvärdera varandra!.

Men kanske den här idén om egot eller självet är överskattat. Ellis är särskilt skeptisk till förekomsten av ett "sant" själv, som Horney eller Rogers. Han ogillar inte tanken att det finns en konflikt mellan ett själv främjas av uppdateringen mot en annan som främjas av samhället. Faktum är att han säger att naturen och samhället själv stöder varandra istället för att vara antagonistiska begrepp..

Verkligen honom uppfattar inte några bevis på existensen av en transpersonell själ eller själ. Buddhismen hanterar till exempel bra utan att ta hänsyn till detta. Och Ellis är ganska skeptisk till de förändrade tillstånden av mystiska traditioner och rekommendationerna från transpersonell psykologi. Faktum är faktiskt, ¡anser dessa stater mer overkliga än transcendenta!.

Å andra sidan anser Ellis att hans tillvägagångssätt härrör från den gamla stoiska traditionen, som stöds av filosofer som Spinoza. Han anser också att det finns likheter med existentialism och existentialistisk psykologi. Varje tillvägagångssätt som ställer ansvaret för individens axlar med sina övertygelser, kommer att ha gemensamma aspekter med Ellis REBT.