Moraliska realism baser och historia av denna filosofiska position

Moralrealism är en filosofisk position som försvarar den objektiva existensen av moraliska fakta. Det betyder att den, oberoende av de subjektiva, kognitiva eller sociala egenskaperna, lokaler och moraliska handlingar har en objektivt verifierbar verklighet.

Den senare har genererat långa och komplexa filosofiska diskussioner kring frågor som följande: finns det verkligen sanna moraliska påståenden? Har ärlighet, till exempel, en objektiv verklighet? Vad ger kvaliteten på "sant" till en moralisk bekräftelse? Är det en metafysisk eller ganska semantisk debatt? På samma sätt, och bortom filosofiska debatter, har den moraliska realismen införlivats i viktiga teorier om psykologisk utveckling.

I linje med ovanstående kommer vi att se på ett inledande sätt vilken moralisk realism är, vilka är de filosofiska positionerna som debatterar och hur det har införlivats i psykologin.

• Relaterad artikel: "De 10 mest intressanta filosofiska teorierna"

Vad är moralisk realism?

Moralrealism är den filosofiska positionen som bekräftar den objektiva existensen av moraliska fakta. Enligt Devitt (2004), för moralisk realism finns det moraliska påståenden som är objektivt sanna, från vilka följande slutsats kan dras: Det finns människor och handlingar som är objektiva, moraliskt bra, dåliga, ärliga, ovänliga, etc.

För sina förespråkare är den moraliska realismen en viktig del av ämnenas världsutsikt i allmänhet, och det var för samhällsvetenskapen framförallt före framväxten av nutida trender som ifrågasatte förhållandet mellan "mening" och "sanning".

Han argumenterar exempelvis att en persons grymhet fungerar som en förklaring av deras beteende, vilket gör moraliska fakta del av faktahierarkin som utgör den naturliga världen.

Någon bakgrund

Realism, mer allmänt, Det är en filosofisk position som stöder den objektiva existensen (oberoende av observatören) av världens fakta. Det betyder att vår uppfattning är en trogen representation av vad vi observerar, och detsamma när vi talar: när vi bekräftar något i bokstavliga termer, bekräftas dess existens och dess sanning. Det vill säga att i bakgrunden i detta argument är det univokala förhållandet mellan språk och mening.

Från "språkliga vändningen" av det tjugonde århundradet, var debatter och filosofiska frågor som behandlas i förhållande till språket och förhållandet mellan dessa och innebörden ifrågasattes, vilket också provocerades de mest grundläggande filosofiska sanningar.

Den senare har lett olika filosofer att skilja mellan debatter om den mening vi ger till världen och debatterar om saker i den yttre världen. Det vill säga mellan de metafysiska debatterna och de semantiska debatterna. Realism som en filosofisk ställning kan observeras på många olika områden, till exempel i vetenskapens filosofi, i epistemologi eller som i det som berör oss i moral.

Mått på moralisk realism

Enligt denna filosofiska position, De moraliska fakta är översatta till psykologiska och sociala fakta.

Det finns därför åtgärder som "borde" äga rum och andra som inte gör det, samt en rad rättigheter som kan tilldelas ämnena. Och allt detta kan kontrolleras objektivt, eftersom de existerar oberoende av den person eller det sociala sammanhang som observerar eller definierar dem. Devitt (2004) berättar därför för oss att den moraliska realismen upprätthålls i två dimensioner:

1. Oberoende

Den moraliska verkligheten är oberoende av sinnet, eftersom de moraliska fakta är objektiva (de är inte nöjda med våra känslor, åsikter, teorier eller sociala konventioner).

2. Förekomst

Håller ett engagemang för moraliska fakta, eftersom det bekräftar sin objektiva existens.

Kritik och debatter kring objektiviteten hos moraliska fakta

Kritik av moralisk realism har kommit från subjektivistiska och relativistiska strömmar som har ifrågasatt förhållandet mellan språk och de olika elementen som utgör en psykologisk och social verklighet samt möjligheten att tala om denna verklighet oberoende av vem som definierar den eller upplever det.

Specifikt uppstår i samband med moralrealism och relativism två huvudkritik som kallas "icke-kognitiv" och "felaktigheter". Alla debatterar kring samma föremål för utredning: de moraliska bekräftelserna.

Och de frågar sig å ena sidan om dessa bekräftelser talar om moraliska fakta och å andra sidan om dessa fakta eller åtminstone några av dem är sanna. Medan den moraliska realismen skulle svara på båda frågorna bekräftande och skulle fråga vad det är som gör ett moraliskt faktum "sant" i universella termer. icke-kognitivism och teorier om fel skulle svara på olika sätt.

Noncognitivism

Den icke-cognitivismen argumenterar för att moraliska påståenden inte motsvarar moraliska egenskaper, i själva verket är inte korrekt uttalanden, men vägledande meningar utan sanningsförhållanden som motsvarar fakta.

De är meningar som uttrycker attityder, känslor, föreskriver normer, men inte moraliska fakta i sig själva. Denna semantiska analys åtföljs av en metafysisk hållning som bekräftar att det inte finns några moraliska egenskaper eller fakta.

Det vill säga, icke-kognitivister förnekar att moraliska påståenden hänför sig till objektiva fakta, och därför förnekar också att de är sanna. Med andra ord förnekar de realistiska förklaringarna om natur och moralisk verklighet, och förnekar de realistiska påståenden om verklighetens kausal roll

Felteori

I stort sett, teorin om fel Australian filosofen (känd för sin moraliska skepticism) John Leslie Mackie sade att moraliska uttalanden innehåller verkligen moraliska betydelser, men ingen av dem kan vara helt sant. Det vill säga det finns moraliska fakta som rapporteras genom moraliska bekräftelser, men är inte nödvändigtvis sanna.

För felteori finns det inga moraliska fakta i sig, det vill säga förnekar existensen av all moralisk objektiv verklighet. För att analysera varför människor argumenterar om moraliska fakta som inte existerar kan någon som står för att försvara felteorier påpeka hur moraliska uttalanden används för att mobilisera känslor, attityder eller personliga intressen (baserat på att dessa diskussioner informerar om fakta med moraliska betydelser).

Samtidigt, någon som försvarar noncognitivism kan analysera samma situation med hänvisning till den praktiska nyttan av att tala som om moraliska uttalanden verkligen pretendiesen rapport fakta, men egentligen gör det inte (baserat på idén om moraliska fordringar eller de vill inte ens rapportera fakta).

Moralrealism i utvecklingspsykologi

Moralrealism är också ett av nyckelbegreppen i den schweiziska psykologen Jean Piagets teori om moralisk utveckling.

I stort sett, Vad han föreslår är att barn går igenom två stora faser som karakteriseras av stadier av gradvis abstrakt resonemang. Dessa faser följer samma sekvens hos alla barn, oavsett deras kulturella sammanhang eller något annat externt ämne. Faserna är följande:

• Steg av heteronomi eller moralisk realism (5 till 10 år), där barn tilldelar moraliska regler till figurer av auktoritet och makt i ett dikotomiskt perspektiv av gott och ont, och låter känslor som ärlighet eller rättvisa uppstår.
• Självständigt stadium eller moraliskt oberoende (10 år och äldre), när barnen tilldelar godtycklighet till regler, kan de utmana eller kränka dem och även ändra dem på grundval av förhandlingarna.

Därefter sluter den amerikanska psykologen Lawrence Kohlberg att moralisk mognad inte nås efter det andra steget som Piaget föreslog. Det utvecklar sitt eget system av moralisk utveckling i sex steg som inkluderar de två första schweiziska psykologerna, inklusive idén att moral har universella principer som inte kan förvärvas i tidig barndom.

Vad Kohlberg gör är att föra Piags teorier om kognitiv utveckling till mer detaljerade studier om utvecklingen av moraliska domar. förstå dessa som en reflexiv process på värderingar och från möjligheten att beställa dem i en logisk hierarki som möjliggör olika dilemma.

Studier av Piaget och Kohlberg markerade ett mycket viktigt sätt utvecklingspsykologi, men de har också fått olika kritik tilltalar just neutralitet och universalitet moraliska utveckling som skulle kunna tillämpas för att förstå alla ämnen oavsett frågor som sammanhang kultur eller kön.

Bibliografiska referenser:

• Sayre-McCord, G. (2015). Moralrealism. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hämtad 13 augusti 2018. Tillgänglig på: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Moralrealism: ett naturalistiskt perspektiv. Areté Journal of Philosophy, XVI (2): 185-206.
• Barra, E. (1987). Moral utveckling: en introduktion till Kohlbergs teori. Latin American Journal of Psychology, 19 (1): 7:18.