Vad är frigörelsens teologi?

Liberationsteologin kom fram på 60-talet som ett etiskt alternativ för människor som lever i fattigdom i Latinamerika. Tolkar i stor utsträckning de bibelska lärorna med avsikt att stödja de mest oskyddade sektorns påståenden av politiska och ekonomiska institutioner.

Dess utveckling var en av antecedenterna för framväxten av flera sociala rörelser och till och med teoretiska modeller som omformulerade inte bara kyrkan, men några av de viktigaste metoderna främst av latinamerikanska samhällen.

Från europeisk teologi till befrielsens teologi

Teologi, som kommer från latin Theos (Gud) och logotyper (resonemang), det är det Reflektion och filosofisk studie om kunskap, attribut och fakta relaterade till Gud.

Det är ett mycket komplicerat studieområde och med många århundraden av historia, vars utveckling har haft olika nyanser beroende på den plats från vilken den började. Därför erbjuder en definition av befrielsesteorin att närma sig sin historia och sitt sammanhang.

Teologi i Latinamerika

De tidigaste ursprung teologi i Latinamerika är i den spanska erövringen, då hade etablerat en modell för social ordning som bygger på en ganska försumligt kristendomen till de orättvisor som orsakas av kolonisation och slaveri.

I detta sammanhang, Det var prästerna uppmärksamma och känsliga för prästers medkänsla i reproduktionen av sociala ojämlikheter, liksom den lilla tillgången som de fattigaste hade till själva kyrkan. De lade de första grunden till att ifrågasätta kyrkans och kolonialkatastrofernas praxis, som senare och i den europeiska kontexten fortsatte att utvecklas.

Med de latinamerikanska oberoende rörelserna gick kyrkan i en djup kris. Gemenskapen var uppdelad mellan de som stödde eller ens kämpade för självständighet, och de som inte gjorde det; process som slutligen inte fullständigt fullbordades efter de latinamerikanska kamperna, med vilken den har utvecklats i olika aspekter med tiden.

Teologi och sociala kamp

I det tjugonde århundradet, en stor del av latinamerikanska katolicism började känna igen några av de sociala problem som korsade regionen, vilket ger en sektor av kyrkan började bygga allianser med sociala rörelser och kamp för de mest utsatta.

Under årtiondena på 60-talet och mot bakgrund av de politiska och ekonomiska kriser som förvärrade Latinamerika, liksom de katolska kyrkans omvandlingar på dessa områden, blev samhället och en viktig katolicismssektor sammanflätad.

Under det följande årtiondet är denna sektor sålunda positionerad som en av de främsta promotorerna för omvandling av olika sociala problem som genererar mycket fattigdom. De började ifrågasätta förutsättningen att Gud och kyrkan kan nå överallt, oavsett den sociala situationen och det ekonomiska villkoret.

Bland annat ifrågasatte de koncentrationen av katolicismen i storstäderna, liksom flera kyrkan som liknar deras representanter, med de politiska och ekonomiska företrädarna som delade samhällen mellan de fattiga och de rika.. Återigen fanns det de som insåg att kyrkan deltog som en allierad av sociala ojämlikheter.

Uppkomsten av befrielse teologi

Särskilt i Brasilien började en bra del av kyrkan ifrågasätta viktiga sociala förhållanden, även den politiska klassen började själv kalla social orättvisor "den stora synden".

Därefter började de skapa lokala strategier för utveckling av fältet, som var användbara åtminstone i början och som framför allt påverkat radikaliseringen av medelklassen, som började stödja arbetarklassen på ett viktigt sätt. I detta sammanhang förekommer exempelvis Paulo Freires vuxna läskunnighet och hans undertryckta pedagogik.

Tid senare och olika nyanser, Frigörelse Teologi sträcker sig till Kuba, sedan Venezuela, Guatemala, Peru och andra länder i regionen, med vilken ände lanserade den amerikanska regeringen i sin tur en "Alliance for Progress", som lovade stöd för social utveckling (även om det också utnyttjade polisstyrkor för att innehålla guerrillaerna). Med samma del av kyrkan förenades med demokratiska partier i genomförandet av socialt bistånd.

Kort sagt, sociala revolutioner började göra med teologiska reflektioner, som ytterligare förvärrade krisen i den traditionella kyrkan. En viktig sektion av kyrkan var inte så mycket i politik, som i direkt sociala åtgärder, i samhällsprojekt för utveckling. Detta var Liberationsteologin.

Från sociala åtgärder till politisk handling och andra gränser

Liberationsteologin mötte också vissa gränser, precis för att erkänna att fattigdom är ett strukturellt problem som kräver politiska handlingar från de mest grundläggande.

Därifrån måste Liberation Theology kopplas direkt till politiska åtaganden, och därefter ekonomiska. Till exempel, olika sociala-teologiska rörelser framkom. Då dokument initiativet Vatikankonciliets reform av kyrkan som markerade det tjugonde århundradet, där bland annat förkunnar han fick en mer aktiv roll för de troende och blygsam till kyrkan stärkte latinamerikanska teologer sina ögon kritik och fokuserade på regionens problem.

Det vill säga, ämnet av teologi var inte längre individen, men teologens kritiska artikulering med det troende samhället, särskilt samhällen i fattigdom.

Det är också därför det är känt som Latinamerikan Theology of Liberation, för att ha fokuserat på problemen i Latinamerika, hade en viktig brist med den europeiska matrisen etablerats. Det fanns även de som kallade sig "Biskopar i den tredje världen" eller "Prieströrelser för den tredje världen". De själva använde ordet "befrielse".

Prästerna måste ha ett åtagande att omvandla samhället, mot globalt strukturellt och institutionellt våld. Fattigdom börjar förstås som en fråga som har att göra med Gud, och hans lösning också.

Dess efterföljande utveckling spred sig i olika grenar och reflektioner i kontext utanför Latinamerika. Nyligen har den utvecklats i artikulering med feminism, marxistisk teori och även kring frågan om den ständiga offerismen för människor i utsatta situationer, det vill säga, på behovet av att erkänna människor i fattigdom som agenter, och inte bara offer, i sociala strukturer.

Bibliografiska referenser:

• Dussel, E. (1997). Frälsningsteologi. Transformationer av epistemologiska antaganden. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• Sobrino, J. (1988). Teologi i en lidande värld. Frigörelsens teologi som "Intelllectus Amoris". Latinamerikansk tidskrift av teologi. Hämtad 26 april 2018. Finns på http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Liberationsteologi. De väsentliga fakta om den revolutionära rörelsen i Latinamerika och andra platser. Hämtad 25 april 2018. Tillgänglig på http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Frälsningsteologi. Alternativ till de fattiga. Iepala: Madrid