Metaforen av de tre aporna och det goda livet

Nästan alla har sett representationen av de tre kloka aporna. Den innehåller figurerna av en apa som täcker munnen, en annan som täcker öronen och en som täcker ögonen. Det är en träskulptur som går från artonhundratalet och refererar i grunden till gott liv, i begreppets breda bemärkelse.

Skulpturen ligger i en stall i Toshogu, i Japan. Mer exakt i en stad som ligger på en kulle, norr om Tokyo. Var och en av aporna har ett namn: Mizaru, Kikazaru och Iwazaru. I din beställning, Dessa namn betyder: inte att se, inte höra, inte säga. Men vad har det att göra med gott liv?

Allt tycks indikera att skulpturen inspirerades av en Confucius-maxim. Denna maxim anger: "Se inte det onda, lyssna inte på det onda, säg inte det onda". Så den grundläggande meningen är att inte helt stänga världen, men att vägra att komma i kontakt med ondskan. Detta är en del av konsten att leva gott.

"När du kan undvika ett ont är det dumt att acceptera det".

-Terenzio-

Undervisningen av Confucius och de tre aporna

Konfuciusmästaren uppmanar dig att vägra att komma i kontakt med ondskan. Men är det meningsfullt? Det första som kommer att tänka på är att vi kan vägra att se, höra eller tala om ondska, men det är inte därför det kommer att försvinna från världen. Vi kan dock fråga oss en annan fråga: Vad bidrar med att veta eller prata om ondska till livet??

Det finns ett paranoid område av oss själva som tar glädje i den kontakten med det onda. Vi kan säga att vi är medvetna om världens ondskanhet skyddar oss mot det hot som är onda i sig. Om du till exempel vet att det i en viss gata finns många övergrepp, så kan du undvika det, vilket minskar risken för att du faller.

Det verkar logiskt, men djupt ner är det inte så mycket. För det första, för det onda är undantaget och inte normen i världen. Det är sant att vi alla har en destruktiv fasett, men det vanliga är att detta inte når att klassificeras som ondskan. Det finns många fler som lever ärligt och konstruktivt.

andra, har visat sig vara nervös och spänd är en av de faktorer som raiders utvärderar innan de attackerar någon. Samma kunde sägas för andra liknande exempel. Med andra ord delar offeritörer och offer med gemensamma koder.

Smaken för dåligt och gott liv

Om vi ​​kan leva utan att veta vad de senaste framstegen i kvantfysik är, varför kan vi inte leva utan att veta om de perversa handlingarna i världen? Här skulle det också vara värt att notera det det finns skäl att tro att vittne om grymma handlingar, personligen eller på tv, ökar antingen vår förstörelse eller vår potentiella viktimisering.

Det har att göra med spegelneuroner. Hjärnan kan inte alltid skilja verkligheten från fantasi. Det är därför vi blir rädda för skräckfilmer. Vi vet helt väl att de är en skönlitteratur och släppa fast konkreta känslor i oss.

Att se, höra eller prata om ondska kan därför ha en mycket toxisk effekt på oss själva. Det är möjligt att detta matar monsteret av rädsla eller det onda monsteret i oss. De är båda där och kan växa om vi närmar dem. Så Confucius kanske hade han rätt.

Mental hygien

Skulpturen av de tre aporna är en guide för gott liv och en grundläggande princip för mental hygien. Att titta på, höra eller prata om ondska är något som kan leda till ett tillstånd av ångest. Plötsligt glömmer vi att statistiskt och matematiskt finns det fler bra människor än dåliga människor i världen. I stället tror vi motsatsen: Vi känner att vi är i en verklighet där något mycket dåligt kan hända oss, när som helst.

Många kommer att fråga: Vad händer om vi verkligen är offer för riktigt ont? I så fall är Confucius-metoden fortfarande giltig. det Befordra det är att arbeta på den erfarenheten för att späda den och ta bort den från oss. Förhindra att det blir en axel som våra liv graver.

Den skandalösa, den perversa och den grymma är ämnen som säljer. Allt detta är en del av en typ av smärtpornografi, som skrämmar och fascinerar människan samtidigt. Den terrorn och fascinationen är neurotiska. Kunskapen att leva bra har att göra med att arbeta i det perspektiv som vi närmar oss världen. Och i den meningen har beslutet att vägra att vara vittnen eller spridare av ondska handlingar stor giltighet.

Kunsten att vara bra med sig själv är ovärderlig Att vara bra med sig själv är en konst som inte har något pris och att vi inte ska ge upp. Sådan delikatess kräver att vi förknippar oss med det förflutna för att släcka vissa besvikelser. Läs mer "