Betydelsen av drömmar enligt jungens psykologi

Från antiken till idag har olika kulturer ansett drömmar som en ingång till en magisk dimension som gör att vi kan förutsäga framtiden eller kommunicera med andar eller andra immateriella enheter. Många av dessa övertygelser är fortfarande en del av modern populärkultur även i väst.

År 1900 publicerade psykoanalysens skapare Sigmund Freud sin bok The Tolkning av Drömmar, introducerade sin studie till modern vetenskap och inte som en form av kommunikation med metafysiska enheter, men som det enskilda medvetna om symboliska uttryck.

Från Freuds banbrytande forskning om drömmar, metoder och begrepp relaterade till det inre av vissa psykologiska skolor, till exempel individuell psykologi Alfred Adler eller gestaltpsykologin utvecklats; Men den jungfru analytiska psykologin hos Carl Gustav Jung är förmodligen det perspektiv som har kommit att lägga större tonvikt på tolkningen av drömmar som en grundläggande del av den psykoterapeutiska processen. Låt oss se hur drömmen behandlas från denna skola.

Vad är ursprunget till drömmar?

I jungers psykologi anses drömmar som naturprodukter; emanationer av den kreativa kraften som är implicit i cellernas konformation, i vävnaderna från träden, i vår hud och i kulturella och konstnärliga uttryck. De tillskrivs därför en inneboende visdom som uttrycks genom symboliska bilder.

För den schweiziska psykiatern Carl Jung, grundare av analytisk psykologi, använder denna skapande kraft intryck av dagen före, dagen rester och våra viktiga erfarenheter att bygga bilder och berättelser om våra drömmar.

Matrisen av drömmar: det kollektiva omedvetna arketyperna

Enligt Jung var det freudiska tillvägagångssättet för det omedvetna som en reservoar av undertryckta sexuella önskningar inte tillräckligt för att redogöra för innehållet som inte relaterar till enskildas personliga historia..

Jung insåg att ofta vanföreställningar och hallucinationer av sina psykiatriska patienter liksom i drömmar folk i allmänhet, uppstod spontant teman, berättelser och karaktärer som en gång undersökts och tolkas, kom att observera en slående likhet med de mytologiska berättelserna som har åtföljt mänskligheten i olika tider och platser. Jung menade att likheten inte alltid kan tillskrivas en direkt eller indirekt kontakt mellan individen och dessa idéer under deras dagliga verksamhet, så han slutsatsen att dessa berättelser och symboler dyker upp från en gemensam kreativ källa, som han kallade det kollektiva omedvetna.

De typiska motiven för mytologiska berättelser, vanföreställningar och drömmar De är för Jung symboliska uttryck för universella beteendemönster och betyder att vi människor ärvda som en art, som han kallade arketyper.

Arketyperna anses vara de biologiska instinkternas psykiska korrelationer och fungerar som mekanismer för självreglering, integration och främjande av psykisk utveckling. De ses också som behållare och sändare av visdom som är gemensamma för hela mänskligheten.

Drömmar som en representation av hjältens arketyp

Den arketypiska myten om hjältens resa (ödmjuk och mirakulösa födelse, individen kallades på mission, möte med läraren, interaktion med allierade och fiender, provning, slåss mot det onda, nedstigning i helvetet, hitta skatten, gift Princess etc.) som finns i strukturen av många gamla och nutida historier, det anses vara den symboliska manifestationen av processen med psykisk omvandling som alla individer de är drivna att utföra hela livet.

Denna omvandling riktar sig till utvecklingen av de enskilda individernas enskilda potentialer, till upplevelsen av hans mest äkta personlighet, av hans kallelse, av hans singulära bidrag till världen. Komplementet till denna omvandlingsprocess, som kallas individationsprocessen, är det mål som Jungian psykoterapi föreslår..

Från Jungens teori representeras variationer och fragment av hjältens mytiska berättelse varje natt i våra drömmar genom att arketyperna är belägna i individer, det vill säga de affektiva komplexen.

Drömmar som personifiering av affektiva komplex

Komplexen är en uppsättning idéer och tankar med en stark affektiv belastning som bildas av personliga erfarenheter relaterade till temat för någon arketyp. Faderkomplexet är till exempel näring med de personliga och singulära erfarenheter som vi har haft med vår egen far och med andra faders figurer, alltid under bakgrunden av den universella "faders arketyp".

Alltid enligt Jung, Komplexen är de grundläggande elementen i vår psyke och uppför sig som subpersonligheter som aktiveras under vissa omständigheter av den externa eller interna världen. Således kan en oproportionerlig känsla om sammanhang (svartsjuka, maktbegär, avund, förälskelse, rädslan för misslyckande eller framgång) indikera att vi agerar under inflytande av vissa komplexa och vår interaktion med verkligheten hitta medlet av detta. Intensiteten vid aktivering av komplexa villkor graden av subjektivitet som vi projekterar hos människor och yttre omständigheter i en given situation.

Komplexens roll

Komplexen har förmågan att personifiera sig i våra drömmar, och de är uppbyggda enligt Jung i författarna, regissörerna, aktörerna och scenerna i vår drömvärld.

Medan vi drömmer kan vi sedan prata med en klok gammal man som representeras av någon professor eller lärare som vi beundrar; vi konfronteras med vår skugga under kläder av någon bekant eller granne som är irriterande mot oss; Vi fick en mirakulös hjälp från en tyst barndomsfader. Arkitekten av shamanen eller läkaren kan representeras av en läkare eller av vår terapeut.

Vi har erotiska relationer med samtida hjältar eller hjältar. Vi korsar hinder, flyr från mördare, vi är offer och offer vi flyger, vi klättrar på heliga berg; vi går vilse i labyrinter, huset förstörs i en jordbävning, vi överlever översvämningar, vi dör och ibland återföds vi med en annan kropp; Vi återkommer gång på gång till universitetet eller skolan för att presentera en tentamen av något ämne som har blivit kvar. Alla upplevelser är lika verkliga som de som vaknar livet.

Det anses då att i oftast representerar våra drömmers karaktärer och situationer aspekter av oss själva som måste integreras och erkännas.

En konstant korsning

Från jungens psykologi är drömmar dramatiseringen av vår resa till djupet, på jakten på vår skatt, av vårt äkta varelse. Det ligger i en serie drömmar, snarare än i en isolerad dröm, där de olika stadierna av resan visas.

också, Jung insåg att processen med psykisk omvandling, som också uttrycktes i hjälteens myt, också hade motsvarigheter i beskrivningarna av den alchemiska omvandlingen, vars bilder ibland också framkom spontant i drömmar.

Vad drömmer för??

Enligt Jungs idéer, drömmar gör det möjligt för oss att få tillgång till den symboliska och djupa meningen med våra livserfarenheter. De skulle vara en symbol, i den meningen att re-union, bro, med de unika behoven hos psyket, så Jung trodde att sända möjliga tillvägagångssätt på de frågor som har tillsammans mänskligheten sedan starten.

I jungers psykologi ses terapeutiskt arbete med drömmar som ett verktyg som hjälper till att identifiera våra komplex och deras gradvisa medvetenhet. Från denna ström menas att arbetet med drömmar hjälper till att känna igen beteendemönster och relationer som kan vara problematiska.

Hur drömmar fungerar?

För jungiansk psykologi, psyken fungerar som en självreglerande med en tendens mot balans av motstående element (medvetet-omedvetna, ljus-mörker, hona-hane) i allt mer komplexa och integrerade systemtillstånd. Drömmar, som alla andra uttryck av det omedvetna, som symtom, de skulle ha ett syfte och en funktion inom den processen för integration och psykisk utveckling.

Med tanke på ovanstående fokuserar inte jungens psykologi på drömmarnas ursprung, till exempel någon förtryckt önskan, men med dess syfte. Det vill säga det ifrågasätts om vad en viss dröm har för avsikt att påverka i förhållande till den psykiska utvecklingen hos människor.

De arketypiska drömmarna

Drömmar vars arketypiska bilder är mer uppenbara och som är svåra att hitta personliga föreningar kallades av Jung som stora drömmar. Enligt hans idéer föregår stora drömmar eller arketypiska drömmar ofta viktiga omständigheter som medför stora kvalitativa omvandlingar som ungdom, modenhet, äktenskap, allvarlig sjukdom eller död.

Arketypiska drömmar kan ibland vara mer relaterade till kollektiva fenomen det med folkets subjektiva liv.

Hur drömmar tolkas?

En kännetecken för drömmar är att de är förvirrande och irrationella. Men för jungiansk psykologi, behöver drömmar inte dölja sig, titta på eller censurera innehåll de sända, eftersom det anser freudiansk psykoanalys, men uttrycker djup, komplex och paradoxal kunskap som är svårfångade för rationellt förhållningssätt genom metaforer, analogier och korrespondenser av dina bilder.

Genom att uttrycka sig genom ett symboliskt språk är dess översättning eller tolkning nödvändig. Jung ansåg att drömmar uppfyller sin funktion även om vi inte kommer ihåg eller förstår dem, men att deras studier och tolkning ökar och påskyndar deras effektivitet.

Utöver det bokstavliga

Tolkningen av drömmar innebär en öppning för det symboliska medvetandet, även kallad poetisk, som ger tillgång till den djupa dimensionen av händelser, både den inre och yttre världen, bortom dess bokstavlighet. Denna idé upprätthålls i alla faser av drömtolkning som beskrivs nedan.

Kontextualiseringen

Med tanke på att det omedvetna anses vara en kompensationsfaktor för våra medvetna attityder, Det första steget att tolka en dröm från jungens psykologi är kontextualiseringen, som består av att fråga om drömmarnas tankar, värderingar och känslor med avseende på teman relaterade till sömn.

Föreningarna

senare Vi fortsätter att identifiera de personliga betydelserna och föreningarna som framkallar drömmaren bilderna av hans dröm.

Det faktum att bilderna av en dröm har en individuell betydelse i enlighet med varje persons personliga historia, är anledningen till från jungens perspektiv motverkas användningen av ordböcker om drömmen.

Även om det finns typiska skäl i drömmar, måste dessa behandlas från varje enskild persons särskilda sammanhang. De schematiserade betydelserna, i stället för att bredda den övergripande uppfattningen, brukar begränsa och literalisera det som är ganska giftigt.

Amplifieringen

Kontextualiseringen och identifieringen av personliga betydelser utgör grunden för att välja symboliskt material från mytologi, folklore och konst som kan bidra till att förstärka känslan av sömn.

Förstärkningen består av gå till bilder av universell symbologi relaterad till sömn, bidragande betydelser som utökar den omfattande ramen för våra personliga drama och som ger möjliga vägar till handling baserad på mänsklig erfarenhet ackumulerad i tusentals år.

En syntes

Efteråt försöker vi göra en syntes av de flera betydelser som har uppstått under processen. Som svar på den polysemiska naturen av drömmar, tolkningar De tillhandahålls som preliminära hypoteser som mer eller mindre kan bekräftas genom en serie drömmar.

Terapeutens roll

Förutom att använda kunskap i mytologi, folklore, komparativa religioner och bypsykologi ansåg Jung att det skulle tolka drömmar korrekt., analytikerna måste genomgå en didaktisk analys för att deras egna komplex inte skulle interferera i tolkningarna av dina patients drömmar. Tolkningen av drömmar är en aktivitet som utförs gemensamt mellan analytikern och patienten och är endast meningsfull inom ramen för nämnda interaktion.

I de tidiga stadierna av en jungiansk analys har terapeuten vanligtvis en mer aktiv roll i denna aktivitet, men det förväntas att öppenheten och permeabiliteten för innehållet i det omedvetna är ett av det lärande som patienterna utvecklas genom analysen. Det symboliska perspektivet som gör det möjligt för oss att förstå meddelandena i våra drömmar anses vara en resurs som patienterna kan räkna med när den psykoterapeutiska processen är klar ...

Bibliografiska referenser:

• Franz, M-L (1984). Om drömmar och död. Barcelona: Redaktionella Kairós.
• Franz, M.-L ..., & Boa, F. (1997). Drömvägen: Dr Marie-Louise von Franz i samtal med Fraser Boa. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.
• Jung, C.G. (1982). Psykisk energi och essensen av drömmen. Barcelona: Paidós.
• Jung, C.G. (1990a). Relationerna mellan Självet och det Omedvetna. Barcelona: Editorial Paidós.
• Jung, C.G. (1991a). Arketyper och kollektiva medvetslös. Barcelona: Editorial Paidós
• Jung, C.G. (2001). Komplexen och det omedvetna. Barcelona: Editorial Alliance