Margaret Mead och hennes överraskande studier om könsroller

Vår existens kastas in i en förutbestämd och full av etablerade lagar ombord: i ett företag eller en annan, människor vi dömda oss att utveckla vår personlighet i en serie av sociala konstruktioner om innehåll och andra choke som de har att göra med kön roller.

Sann individuell frihet definieras som färdigheten, nästan konsten, med vilken vår livsbana dekonstruerar det som redan är socialt konstruerat, tar för oss vad som gör att vi mår bra och kasserar vad som gör oss dåliga. Det är så enkelt, så komplicerat.

Trots att socialt tryck är mycket konditionerat och på vissa ställen nästan kvävande, framhåller psykologi, särskilt det som fokuserar på utvecklingen av individuella skillnader, att trots alla krav, Det är människan med sin individualitet som förvandlar världen och inte tvärtom.

Skillnaden mellan att vara en "typ / massa" person och någon som är genuint fri kommer från frånvaro av rädsla för att möta förtryck att främja ditt eget sätt att göra och förstå miljön. Mycket av denna förtryck bestäms av stereotyper och könskonstruktioner, som är universella men varierbara från en kultur till en annan.

Det är därför bekvämt att granska hur dessa konstruktioner varierar från en kultur till en annan för att veta i vilka motsägelsefulla begrepp i vårt liv vi "fastnar" eftersom vi inte kan överväga med utgångspunkten av var och en av dem.

Studier av könsroller och moderskap

Studierna från många antropologer har gett oss fascinerande information om den roll som kvinnor och män spelar i världens olika kulturer., även om det skulle vara mer korrekt att hänvisa till den roll som kvinnliga och manliga kön spelar och hur det har antagits av medlemmar av samma kultur.

Förutom att hierarkisera könsrollerna på något sätt organiserar samhällen dessa roller noggrant inom ett spektrum som precis, och enligt deras åsikt, möjliggör utveckling som ett samhälle. Ett spektrum som föreläser, förtrycker och är otillfredsställande för nästan alla som letar efter sin egen identitet.

Man kan säga att den maskulina vanligtvis har förknippats med den kulturella och den feminina med naturen. Maktens kraft över kvinnor har generaliserats, även om det finns många matriarkala samhällen eller där det helt enkelt inte kan belysas i dominans av makt av ett kön över en annan.

LeviStraussredan noterat att antropologi "avslöjar att det som vi anser är" naturligt ", grundat på ordningens ordning, reduceras till begränsningar och mentala vanor i vår kultur".

Den historiska uppbyggnaden av kön och moderskapets roll

Vi tror att kvinnor vanligtvis inte störs av någonting som kan förklara sin femininitet eftersom de har antagit det baserat på vissa parametrar som nästan är dikterade. Men verkligheten berättar för oss något radikalt annat: kvinnor är angelägna om att känna till analysen av element i deras verklighet som å andra sidan börjar vara extremt motsägelsefulla.

Vi är vad vi lever, vad vi hör men också vad vi antar som giltiga. För kvinnor, för att anta som universell verklighet, vad sägs om oss och vad vi måste leva är att köpa en biljett i förväg mot frustration.

Det är därför den senaste publiceringen av "Kvinnor och mamma" av Elisabeth Badinter, med nästan 300.000 sålda exemplar i Frankrike och påverkan på samhället, understryker behovet av att diskutera vad många redan misstänker att det är en myt : mammens myt.

I denna bok utvecklar Badinter briljant vad flera forskare har påpekat: Moderskapets roll är en rent social konstruktion och att en moders kärlek mot sina barn inte kommer från en medfödd enhet. Det kommer att bli den bindning som skapas och enbart kontakten med barnet som kommer att leda till att denna kärlek utvecklas, vilket inte kommer mycket mindre genetiskt bestämt.

Omöjligheten att balansera de olika kvinnliga rollerna för närvarande orsakar oönskade fenomen: kvinnan väljer att dra sig tillbaka till hemmet avstå från sitt ekonomiska oberoende med allt som innebär.

Badinter påpekar vikten av en önskan att få barn är en del av det gemensamma byggprojekt av ett par och inte resultatet av behovet av social bekräftelse av det, ibland drivs av frågor och subtila krav på miljön.

Förklarar tanken på absolut slaveri som för närvarande brygger med hänsyn till moderskap baserat på en hypotes: vi återvänder till begreppen materiella medfödda instinkter för att kunna ersätta existentiella tvivel om en nuvarande kvinna som inte vet hur man kombinerar rollen som mamma och professionell samtidigt.

Margaret Mead och hennes forskning om kön och moderskap

Den prestigefyllda antropologens Margaret Meads revolutionära utredningar visade i vilken utsträckning konstruktionen av kön kan vara determinant i utförande av uppgifter som att höja barn eller inhemska sysslor.

"Kvinnor i vårt samhälle har lärt sig att äktenskap och moderskap uppstår tillsammans och att undvika moderskap innebär att man undviker ansvar"

-Françoise Heritier-

Henrietta Moore undersökte skillnaderna i den mening som till exempel har födelse i olika samhällen och antropologen Eleanor Laecock Han behandlade detta faktum från marxistisk filosofi. Det finns olika otaliga tillvägagångssätt och synpunkter om detta faktum handlar det om att kännas alla dessa undersökningar.

Margaret Mead och hennes undersökningar

Mead studerade, om två år, tre olika samhällen i Nya Guinea: Arapesh, Mundugumor och Tchambuli. Med den erhållna informationen skrev och publicerade Mead sin bok 1935 Sex och temperament i primitiva samhällen. Mead var intresserad av att studera skillnaderna mellan män och kvinnor i samhällen som var mycket olika kulturellt.

I arapesh fann att det inte finns några skillnader mellan medlemmarna enligt deras kön, eftersom det förutsätter det kön vi associerar med den kvinnliga: arapesh barnet modelleras så att han blir en lugn, snäll, mottaglig, lugn och lättillgänglig, fredlig och blyg individ.

I Mundugumor funnit att det inte finns många skillnader mellan män och kvinnor, eftersom det enda dominerande genren är vad vår occidenatal samhälle samtals man: det förväntas att både män och kvinnor, är våldsamma, feisty, aggressiv, svartsjuk sexuellt och redo att hämnas den förolämpning som snabbt fångas, njuter av exhibitionism, handling och kamp.

Tchambuli män och kvinnor verkade ha motsatta personligheter för de västerlänningar: dom dominerades och de var känsliga

i gengäld, i tchambuli hittade han ett slående fenomen: det fanns två modeller av beteende enligt vad vi förstår som maskulin men antas i omvänd: männen föll mot utförandet av de inhemska uppgifterna och i många tillfällen var vården av barnen och kvinnorna avsedda för den huvudsakliga produktiva verksamheten, som fisket, de kommunala ämnena och "företagen".

Dessa överraskande upptäckter avslöjar vissa reflektioner, de mest klargörande pekar på Det finns inga stora skillnader mellan kvinnors och mäns önskningar, att moderskapet är en biologisk kapacitet men inte ett enda öde för det kvinnliga könet och att uppbyggnaden av könsrollerna i samhället bestäms av viljan att utöva makt och eliminera möjlig ekonomisk konkurrens från ett kön över den andra.

Feminism för all femininism identifieras med en radikal attityd som bekämpar kvinnornas överlägsenhet över män. En falsk idé om vi vänder oss till din läsning Vill du upptäcka vad feminism är och några av deras försvarare? Läs mer "