Den dualistiska teorin om Avicenna

Praktiskt taget från början av filosofin, dualism, idén att kroppen och själen är två radikalt olika element Det har genomträngt sättet att tänka på många människor. Det är en tro som passar väldigt lätt med vår erfarenhet, eftersom en sak är vårt medvetande, kopplat till det vi upplever på ett subjektivt sätt, och en annan sak är vad vi intuiterar som ligger bortom det, om vi är medvetna eller inte: den miljö som Det omger oss, andra människor och till och med vår egen kropp, ben och kött.

Men den här tanken att kropp och själ är annorlunda, som kan omformuleras och tänker på att det finns en separation mellan organismen och den organismeras mentala liv, är inte en självklarhet som är självklar. Det finns för det finns bakom sig en filosofisk tradition som började för många århundraden sedan och har gått ner genom generationer. Nästa kommer vi att se en av de första länkarna i denna kedja: den dualistiska teorin om Avicenna.

• Relaterad artikel: "Dualism in Psychology"

Vem var Avicenna?

Ibn Sina, även känd som Avicena (detta efternamn är den latinska versionen) var en filosof, doktor och forskare född år 980 i Bukhara, i dessa tider del av Persien. Redan i sina första år av livet visade han sig vara en underbar ungdom, och i hans ungdom blev han känd för sin kompetens som läkare. Hans berömmelse gjorde det möjligt för honom att komma till jobbet som läkare och rådgivare för flera furstar.

När han var 21 år började han skriva en mängd olika texter och böcker som nått nästan tre hundra. Versaban på ämnen som skiljer sig från medicin, metafysik,

Även om hans modersmål var persiska, hans intellektuella liv utvecklades på arabiska, och i själva verket var han en av de främsta ansvariga för att vidarebefordra litteraturen i arabiska Aristoteles idéer.

Slutligen dog Avicenna omkring år 1037, möjligen för att någon förgiftade honom en av de medicinska preparat som han använde.

• Relaterad artikel: "Platons idéteori"

Den dualistiska teorin om Avicenna: hans huvudidéer

Dessa är grunden för den dualistiska teorin om Avicenna.

1. Sanningen kan nås genom anledning

Avicenna trodde att det finns sanningar som man kan komma åt med anledning. Från denna idé försökte han börja bygga ett sätt att tänka baserat endast på vad som har logiskt bevis, utesluter allt som inte står ensam, något som århundraden senare också försökte den berömda franska filosofen René Descartes.

Så då, Avicenna avvisade alla idéer som kan förfalskas och han var kvar med bara vad han förstod för att vara absoluta sanningar.

2. Den flytande människans teoretiska experiment

Som Avicenna ville komma till sanningen med hjälp av logik, han använde ett teoretiskt experiment att veta vad människans natur är, med tanke på att resultatet inte beror på detaljer i samband med det sammanhang där denna övning utförs, om något är självklart, behöver det inte vara baserat på saker som är väsentliga.

Således föreställde Avicenna en situation där en person just varit född och utan att ha någon erfarenhet av materialet men med resonemangsförmåga. Från början finns dessutom en nyfiken situation: den personen stannar flytande i luften, med ben och armar utsträckta och alla hans sinnen avbröts: han ser inte heller, hör eller han kan känna på någonting etc..

Med tanke på denna hypotetiska situation påpekar Avicenna att denna person inte skulle veta att han har en kropp, men han skulle veta att han har ett sinne.

3. Sinnet vet att det finns

Den grundläggande skillnaden mellan sinnet och kroppen är att den första vet att den existerar, medan den andra, vad som än händer, inte kan tillskrivas denna förmåga. Människans existens är självklart i vem är medveten om sin existens Detta gör andan och materialet skiljer sig radikalt: kroppar är inte medvetna om någonting, men vi gör det. Därför, i det vi kallar "jag" finns det en komponent som inte är själva kroppen.

Trots att han hade inspirerats mycket i tanken på Aristoteles (som ledde honom till och med att förneka några av grundarna för islam), skilde han sig från det i tanken att materialet och andan är två dimensioner av samma. För Avicenna, i människokroppen är sinnet och köttet två ämnen som har en helt annan natur.

Kritik av dualism

Psykologin och den goda delen av nutidens filosofi avvisar dualismen av många anledningar. Det första är det bygger endast på spekulationer, situationer som inte är verkliga eller kan vara. Om du ska visa dualism måste du föreställa dig upplevelser som inte är riktiga eller kan inte vara, då berättar de inte någonting om vad som är verkligt.

Den andra kritiken är att många gånger försvarar dualismen från fel i språkanvändningen. Att förvirra "medvetandet" med "sinne" eller "mentalt liv" är till exempel att använda enkla kategorier för att gruppera mycket abstrakta idéer, vilket kan leda till att varje av dessa kategorier ändrar sin mening från tid till annan utan att vara medveten om det.

Slutligen är den tredje stora kritiken att för att upprätthålla sin giltighet är det nödvändigt att anta att det finns många saker som hör till en andlig dimension som inte kan nås, vilket innebär att det inte finns någon anledning att tro på dem. I den meningen, dualism en del av ett slags cirkulär resonemang: att bekräfta att den andliga (som något separat från materialet) existerar, måste vi anta att det finns.

Avicennas experiment presenterar oss exempelvis med en situation som inte kan inträffa: någon som inte är sensorisk stimulerad sedan födseln kan inte bli medveten om sig själv och dör förmodligen mycket tidigt.