Daimon eller kreativ impuls, ett koncept av Carl Jung

Livet är ett kontinuerligt flöde av beslut, några med mindre konsekvenser, till exempel kläder att ha på sig varje dag eller bordet på en meny; och andra som kan förändra betydelsen av vår existens, som val av professionell karriär, ett par, ett bosättningsland, som har eller inte har ett barn. Ibland kan även de minsta besluten vara en källa till ångest för många människor.

Val och omständigheter

När vi fattar ett beslut kan vi vara oroade över etiska konsekvenser relaterade, eller vad folk kan tänka på oss om vi utför vissa åtgärder, tillfredsställelser eller ansvarsområden som omger honom. Ofta för vi kan även plåga är att tänka att alternativet att inte ta resultera bättre än vad vi har valt, eller det faktum att besluta hindra oss välja något bättre som sedan kan lämnas (ett par, ett jobb, ett hus). I sistnämnda fall återges ordstaven "bättre fågel i handen än hundra flygande" och hundra flygande fåglar föredras än att bestämma någonting, många gånger över rädsla för att åta sig åtaganden vad det beslutet innebär.

Förutom att vara ett kontinuerligt flöde av beslut, vårt liv är villkorat av flera omständigheter. Några av dessa omständigheter föregår oss, till exempel den genetik som våra föräldrar ger oss, deras förväntningar mot oss, det socioekonomiska och sociala sammanhanget vi lever i. Vi presenteras också med omständigheter under hela livet, varav många inte ger oss en chans att välja, utan snarare presenteras de för oss (sjukdomar, sysselsättningsmöjligheter, möten, olyckor). Så vi lever tillsammans mellan vad vi väljer och vad vi presenterar.

I olika kulturer och stunder av mänsklighetens historia har man ansett att i en otvivelaktstid, särskilt i det mest signifikanta, fungerar en slags "kraft" som inducerar oss att agera på ett eller annat sätt. Till denna kraft tillskrivs också ansvaret att föreslå och inducera de omständigheter som tillåter att uttrycka folkets "djupaste väsen". I många tillfällen är de förhållanden som föreslås eller införs av denna kraft inte av smak, inte heller är de en del av förväntningarna hos egot och förstår den senare som den mest ytliga aspekten, den mest barnsliga delen av var och en.

Vi kan betrakta denna "kraft" som ett arketypiskt element, i den meningen att det har haft olika manifestationer vid olika tidpunkter och platser i mänsklighetens visningar.

Demonen och ödet

Grekerna kallade det Daimon, Romarna erkände det som "det speciella geniet", i egyptisk mytologi kan det motsvara Ba. I shamaniska kulturer kallades det "fri själ", det personliga djuret, Nahual. Det ansågs vara ett led i sambandet mellan gudar och dödliga, med egenskaper som är både fördelaktiga och destruktiva. I en himmelsk hierarki kan de klassificeras som demigoder. I kristendomen enligt den lysande eller mörka konnotationen som tillskrivs den kan den motsvara änglar eller demoner. Dessa bilder kan relateras till vad vi för närvarande hänvisar till när vi uttrycker behovet av att lyssna på vårt hjärta, känsla, intuition, själ och från ett mer rationellt perspektiv..

Förekomsten av en "kraft" som leder oss i vissa riktningar, är relaterad till begreppet öde; koncept som också har haft och har flera perspektiv.

Den pre-sokratiska filosofens fras är populär Herakleitos, för vilken människans öde är hans karaktär. Du kan tolka denna mening som det vi är vana att göra, det vill säga vårt sätt att vara, vårt vanliga beteende, är vad som smittar de omständigheter som vi hittar i våra liv.

På något sätt, för Sigmund Freud, Det uppenbara dödliga ödet är självinducerat omedvetet av individen. Han ger som exempel de människor vars vänskap alltid slutar i förräderi, filantroper till vilka deras proteser returnerar ilska i stället för tacksamhet, relationer som går igenom samma faser och slutar på samma sätt. Ur det här perspektivet upprepas folk gång på gång i en "evig återkomst" levde upplevelser som inte har utarbetats tillräckligt, och som har blivit förtryckta eftersom de inte är förenliga med de medvetna värdena. Ett av psykoanalysens lokaler är den "psykiska determinismen" av våra handlingar och tankar genom omedvetna innehåll.

På liknande sätt ansåg Carl Gustav Jung att det som inte var samtycke på det psykiska området, bodde utomlands som en destination. Men för Jung är "tvånget att upprepa" för att leva vissa typer av omständigheter ett försök av psyken att leda oss till förverkligandet av vårt djupare själv, mot vår själs enda uttryck, av våra möjligheter. Det är i den sista meningen att James Hillman, den största representanten för den arketypiska psykologin, en fortsättning av de jungianska tillvägagångssätten, tar upp myt av själens ekollon.

Själva ekornas myt

Denna myt antyder det på samma sätt som ekmönstret finns i ekollon, har varje individ redan i sig sin egen potential av singulära och unika möjligheter.

Hillman belyser närvaron i olika religioner, mytologier och system för nuvarande och tidigare tankar, bilden av en "energi" av den unika själ varje individ, som vill utvecklas hela livet och manifesteras som ett "samtal" ett kall, ett "öde". Denna singulära energi är en tredje faktor som förenar natur och utbildning för att förstå individernas tillväxt. Hillman hävdar att för att svara på detsamtalet är det nödvändigt att "växa ner" som träd gör med sina rötter och därmed kunna återupptäcka "sant jag", Med själens djupa behov.

För Hillman är motivationen för självförverkligande inte given utifrån utan av den inre "Daimon" av varje. Dimmorna manifesterar sig under livets omständigheter, i de möjligheter som presenterar sig, i stängningsdörrarna, i återföreningarna och tripplarna, i triumfer och nederlag. i våra rädslor, våra fobier, våra obsessions, våra illusioner, i synkroniteter. I allt som leder oss att uttrycka vår mest äkta aspekt, det som vi har blivit "kallade" för, och som ofta inte går i samma riktning som våra egos förväntningar, som söker säkerhet och erkännande.

Drömmar är ett privilegierat sätt för vår Daimon att uttrycka sig, och det är därför de är en grundläggande del av Jungian psykoterapi. Vid vissa tider av livet är drömmar vanliga där vi förlorar eller skadar vår mobiltelefon, eller vi försöker ringa och numren försvinna. Dessa bilder kan vara en indikation på de svårigheter som vår själ måste ta del av eller göra det speciella "kallelsen" för att förverkliga vårt djupare själv, av vårt kall.

den kall, Denna unika aspekt som syftar till att distribuera vår själ, manifesterad i våra talanger i de mest akuta behoven, vad ropar att uttrycka sig och kanske har hyllan genom retas eller inte för att tillgodose våra medvetna planer. Ordet kan eller inte sammanfalla med ett yrke. Hillman lyfter fram att det till exempel finns människor som föddes för "vänskap" eller för aspekter som inte är tillräckligt värda för att de inte är produktiva i vårt samhälle.

Uppfattningen av ödet, beroende på hur det hanteras, kan vara en toxisk, förlamande, inhiberande idé om handling, men från Hillmanianperspektivet är det en kreativ och stimulerande idé. Således, för att Hillman den "fånga förstulna blinkningar Daimon" är en handling av tanke och reflektion, att se bortom framträdanden, djupdykning i bakgrunden av händelser det kräver noggrann resonemang. För hans del anser han att fatalism är ett tillstånd att överge reflektion, vilket förklarar livet som helhet från en bred allmänhet. Fatalism, Hillman påpekar, väcker inte frågor och konsoler som det kräver behovet av att undersöka hur händelserna artikuleras.

Jungian psykoterapi och demonen

Jungis psykoterapi främjar dialog med vår egen "daimon" som en symbol för en faktor som fungerar i oss och leder oss att vara det vi alltid har gjort för att distribuera vår bästa version. Vi kan bara känna oss riktigt nöjda när vi lyssnar på vår demon, som tar hand om oss, slår oss ibland, förstör våra planer, underlättar möten, presenterar oss möjligheter.

Ekornas myt upprepas i jungens psykoterapi, även i den meningen att den, som ekollon, har en visdom som gör det möjligt att bygga ekens vävnader, blad och frukter. individen har en "visdom" för att utveckla sin egen unika och potential. Den junguaina psykoterapi har inte för avsikt att ändra en person eller anpassa den till det socialt accepterade, Som du inte kan fråga ett äppelträd för päron. Vad är då avsett att ge de bästa förutsättningarna för varje person att visa sina unika frukter. Du kan inte ingripa i ett frö för att vara vad det inte är, men för att främja sin egen potential.

Jungiansk psykologi hänvisar till gudar, demoner, soul, vara djup, och så vidare, inte förutsätter existensen av metafysiska enheter eller reflekterar över sin natur, vilket är inom teologi eller andra kunskapsområden. I samband med analytisk psykologi, måste sådana villkor ses som bilder eller begrepp relaterade till psykologiska faktorer, är det möjligt att observera i klinisk praxis, liksom symboliska manifestationer som förekommer i mytologier och konstnärliga uttryck i olika platser och tider. Analytisk psykologi använder sig av fenomenologisk observation och reflektion för förståelsen av psykologiska fenomen, liksom för tillämpningen av sådan kunskap, som terapeutisk metod riktad mot människors välfärd och mentala hälsa.

Bibliografiska referenser:

• Freud, Sigmund. 1989. Utöver glädjeprincipen; Massans psykologi och analys av jaget och andra verk. Buenos Aires: Amorrortu.
• Hillman, James. 1998. Själkoden. Barcelona: Martínez Roca.
• Jung, Carl Gustav och Jorge Navarro Pérez. 2009. Det symboliska livet: diverse skrifter. Madrid: Trotta.