Övertygelsen om Erich Fromm - Att vara eller ha

Människan kan bara vara sig själv när han kan uttrycka din medfödda potential, Men detta kommer knappast att hända när hans mål är att ha den största mängden saker, om han bara insisterar på att få ägodelar kommer han att bli ett enda objekt. I gengäld för att uppnå “vara” måste ägna sig åt en autentisk aktivitet som inte är något annat än det som gör att den kan utveckla sin kapacitet fullt ut.

1. Orientering att vara
2. Att ha i det moderna samhället
3. Funktionell egenskap
4. Skillnad mellan att vara och ha
5. Att vara och ha och religiösa övertygelser
6. Anal karaktär - Freud
7. Boka "från att vara"

Orientering att vara

Låt oss uppmärksamma definitionen på vad han kallade orientering att vara: “Sättet har som förutsättningar oberoende, frihet och närvaro av kritisk anledning. Dess viktigaste funktion är att vara aktiv, inte i den meningen att en bisyssla, är upptagen, men en intern aktivitet, produktiv användning av våra förmågor, talang och rikedom av de gåvor som de har (om än i varierande grad ) alla människor. Det innebär att förnya, växa, flyta, älska, transcendera det isolerade egos fängelse, vara aktivt intresserad och ge”.

Fromm berättade det bara överge sättet att ha, där vi klämmer fast till tillhörigheter och vårt ego, sättet att vara kan uppstå. För att vara nödvändigt för att undvika själviskhet och självcentrering, men för många är detta svårt, ge upp riktningen ha orsakar lidande, utan att uppfatta att sluta förlita sig på egenskaperna kan börja att till fullo utnyttja sina styrkor och gå själva. (1)

Att ha i det moderna samhället

I moderna samhällets maelström tenderar individer att känner sig mer isolerade och ensamma, Detta tvingar dem att leta efter palliativa som tillåter dem att övervinna denna känsla av osäkerhet, en av de former som vanligtvis används är den av ackumulera ett ökande antal ägodelar, på ett sådant sätt att dessa föremål blir en förlängning av sitt eget varande. När dessa förvärv är förlorade är det som den person som är felplacerad del av sig själv och kände sig som en ofullständig individ.

Andra faktorer som kompletterar ägodelarna är prestige och makt, nästan lika viktigt som det första i sin roll som palliativ. Även för dem med låg köpkraft familjen kan vara en källa till prestige inom det män kan fantisera om en illusion av att känna stark, ibland nationell stolthet kan spela en viktig roll vid den tiden ansåg en person med prestige . (2)

Visst måste man för att kunna existera ha vissa saker, men han kan leva väldigt bra med att ha rent funktionell så det var i de första 40 000 åren av Homo Sapiens existens. Detta är skillnaden Fromm uppvuxen: “Funktionell egenskap är ett verkligt och existentiellt behov av människan; Den institutionella egendomen uppfyller ett patologiskt behov, som är beroende av vissa socioekonomiska förhållanden”.

Människan behöver ett hem, mat, verktyg, kläder, etc. Dessa är viktiga frågor för deras biologiska existens, men det finns andra saker som gör deras andliga värld mer nödvändig, såsom prydnadsföremål, dekoration, konstnärliga föremål. Dessa är vanligtvis proprietära men kan också anses vara funktionella.

När civilisationen utvecklats minskade funktionella egenskaper saker, så kan du få flera kostymer, maskiner som undviker arbete, tv, radio, böcker, tennisracketer etc. Alla dessa ägodelar borde inte skilja sig från de primitive kulturs funktionella och ändå är förändringar uppstår när de upphör att vara ett sätt att leva och bli ett medel för passiv konsumtion eller ett element av status. (3)

Funktionell egenskap

Fromm ansåg att den traditionella klassificeringen av offentlig och privat egendom inte var tillräcklig och lånade sig till misstag. Enligt hans kriterium ägna mer uppmärksamhet åt om fastigheten var funktionell och därför inte exploaterande eller om det tvärtom utgjorde en källa för exploatering av människor.

Den egendom som därmed tillhör staten eller till och med arbetare på en fabrik kan låna sig för att en byråkrati uppstår som allvarligt begränsar möjligheterna för övriga arbetare. Den rent funktionella egendomen ansågs inte av Marx eller av andra socialister som privat egendom som skulle socialiseras.

Och i förklaringen av vad han kallade funktionell egendom påpekade att det var klart att ingen borde ha mer än vad han rationellt kan använda. Denna korrelation mellan innehav och användning har flera konsekvenser som han detaljerat.

I princip har vi bara det som kan användas för att vi ska vara aktiva. Gråkighet kan knappast uppstå när mängden saker jag äger är begränsad till användningen jag kan göra av dem. Det kommer också att vara sällsynt att avund visas, för så länge jag fortsätter att använda vad jag har, kan jag knappast kontrollera vad mina medmänniskors ägodelar är. Och slutligen kommer jag inte vara rädd för att förlora det jag har, eftersom den funktionella egenskapen kan ersättas snabbt. (4)

Fromm stödde inte på något sätt avskaffandet av privat egendomen men såg med oro den otäcka roll det kunde spela i de samhällen där materiella varor var viktigare än människors välfärd.

Så mycket i vår kultur är det högsta målet att ha, tills det verkar föreslagits att mänsklighetens väsen är i att ha och att den person som saknar ingenting är ingen. Vad Marx försökte visa är att lyxen är en defekt, något som är nästan lika negativt som fattigdom i sig själv. Därför bör målet vara att vara mycket istället för att möta denna omättliga strävan efter att ha mycket.

Skillnad mellan att vara och ha

Skillnaden mellan att vara och ha är den som motsvarar a samhället intresserar sig främst av människor och en annan som ger preeminence till saker. Orienteringen av att ha är karakteristisk för det västerländska industrisamhället där viljan till vinst, berömmelse och makt har blivit livets övervägande problem.

Till och med språk har blivit ett exempel på befintlig alienering där ha är det centrala problemet, det är därför “vi har ett problem”, “vi har sömnlöshet”, “vi har ett lyckligt äktenskap”, allt kan förvandlas till en besittning. (6)

Fromm ansåg dessa två former av existens, att vara och ha, som positioner före livet och våra kamrater. Han tilldelade sig både den kategori som bildar två karaktärsstrukturer vars övervägande i en eller annan mening bestämde människornas tankar, känslor och handlingar.

I detta avseende exemplifierade han vägen att närma sig olika aspekter av livet enligt dessa två orienteringar som vi har analyserat. I lärande, sättet att ha är uttryckt i eleverna som deltar i sina klasser, tar anteckningar och lära av dessa anteckningar, även i minnet, med det centrala målet att godkänna ämnet, för vilket innehållet hos de mottagna inte berikas eller förlängs. I sätt att vara, behöver eleverna inte delta i lektioner med en tom sinne, med en passiv attityd, men har funderat på de problem och frågor som ska behandlas, har behandlats med ämnet och är intresserad av ett sådant sätt att reagera på en aktivt sätt (7)

I sätt att vara människor hänge sig åt samtal samtidigt som en smittsam vitalitet där deltagarna hjälpa varandra att övervinna självcentrering, så samtalet upphör att vara en handelsvara utbyte, vare sig information, kunskap eller status; att bli en dialog där det spelar ingen roll vem som har rätt. (8)

I sättet att ha kunskap tas i besittning, i kunskapsmetoden, tjänar kunskap som ett medel för att tänka sig produktivt. Att veta är att en bra del av det som tros vara sant är en illusion som skapas av socialvärldens inverkan, därför börjar kunskap med förstörelsen av falska illusioner. (9)

Att vara och ha och religiösa övertygelser

I sätt att ha, tron Det består av besittning av ett svar för vilket det inte finns något rationellt bevis. Det lindrar individen och Undvik att tänka på dig själv och fatta beslut, den tron ​​ger dig säkerhet. På så sätt blir tron ​​stöd för dem som vill känna sig trygga, för dem som vill få svar från livet, men vågar inte att söka det för sig själva..

I sätt att vara, Tro består inte i att tro på vissa idéer men i en inre inriktning, i en attityd. Tro på sig själv, i andra, i Mänskligheten, i vår förmåga att vara helt mänsklig, innebär också visshet men baseras på erfarenheterna av var och en, inte vid underkastelse till en myndighet som ålägger en viss tro. (10)

Nästa kommer vi att se den förening som den tyska tänkaren gör mellan det existens baserad på att vara och några religiösa övertygelser, som också starkt fördömde mänens överdrivna ambitioner.

En av de viktigaste teman i Gamla testamentet är “lämna vad du har, bli av med dina kedjor och vara dig själv”. Marx gjorde känt något som redan fanns i Bibeln, “till var och en enligt dina behov”, Rätten till allting till mat fastställdes utan tvekan, Guds barn behöver inte göra någonting för att matas. Ett bud dömmer ackumuleringen och girigheten, Israels folk blev beordrade att inte rädda någonting för nästa dag. (11)

den shabbat Det är ett av de viktigaste begreppen i bibeln och judendomen, Fromm berättade för oss att det inte var för vila i sig utan för vila i den fullständiga harmoni mellan människor och av dem med naturen. Ingenting måste förstöras och ingenting skulle byggas, det är en dag av vapenvila i kampen om mannen med världen, i sabbaten du lever som om du inte har något, utan att fullfölja andra mål än att vara, det vill säga uttrycka våra viktiga befogenheter ät, studera, be, sjunga, älska.

Sabbaten är en dag av glädje där individen är helt själv, talmuden kallar förväntan på messiansk tid, en dag där pengar, egendom och sorg inte har någon plats. Modern söndag är en dag full av konsumtion och att fly sig. Shabbaten var visionen om en framtida period där egendom kommer att spela en sekundär roll, rädsla och krig kommer inte att existera, utan att uttrycka våra väsentliga krafter kommer att vara livets mål.

den Nya testamentet Det är ännu mer radikalt i sin protest mot existensen av strukturen att ha. De tidiga kristna var fattiga, föraktade av samhället, kategoriskt fördömde rikedom och makt, för vilka de förföljdes obevekligt, kristendomen var ett uppror av slavar som trodde på mänsklig solidaritet.

I evangelierna det tydliga budskapet att människor ska befrias från girighet och önskan att äga är uppenbar, vilket innebär varken mer eller mindre än att skaka strukturen har att alla etiska normer är rotade i strukturen av att vara, det vill säga i solidaritet. Befallet att älska våra fiender understryker intresset för andra människor och hävdar att man avstår själviskhet och ackumulering av rikedom. (12)

De flesta tänkare i den tidiga kyrkan fördömde lyx och girighet, och var kategoriska i deras förakt för rikedom. St. Thomas Aquinas som kämpade mot kristna kommunistiska sekter ansåg att privat egendom bara var motiverad om det var för alla människors välfärd. Naturen på sättet att få är född med uppkomsten av privat egendom, i det här uppfattningen är det enda som verkligen är viktigt att förvärva egendom och behålla obegränsad rätt att bevara vad som förvärvats för alltid. På detta sätt hade buddhismen ingen tvekan om att kalla det grådighet, de kristna och judiska religionerna kallade det ambition. Greed och ambition förvandlade världen och allt till något dött, till något som är föremål för en andras kraft. (13)

Anal karaktär - Freud

Enligt de upptäckter som gjorts av Freud går människorna, efter att ha gått igenom ett endast mottagligt och passivt barnstadium, och innan de når vuxen ålder, genom en analfas, men det finns människor i vilka den anala karaktären fortsätter att dominera, är de vars energier fortsätter fokuserat på att ha, spara och ackumulera materiella saker. Det är karaktären som dominerar i den giriga och det är också ofta åtföljt av drag som ordning, punktlighet och envishet. Vid utvecklingen av begreppet analanal skapade Freud en skarp kritik av det borgerliga samhället under 1800-talet och försökte visa att de övervägande egenskaperna i den karaktären sammanföll med de mänskliga naturens självständighet. (14)

Om jag är vad jag har, och om jag kan förlora det, borde vi fråga oss själva ¿Vem är jag Det är därför vi lever med permanent rädsla: Vi fruktar tjuvarna, revolutionerna, de ekonomiska förändringarna, sjukdomen, döden, friheten, det okända etc. Denna situation orsakar ett kontinuerligt tillstånd av bekymmer, vi blir missnöjda. I vägen för att vara där finns inget utrymme för rädsla för att förlora vad du har, om jag är vad jag är, ingen kan hota min säkerhet eller min identitet. (15)

I sättet att ha, relationer mellan människor är från konkurrens, antagonism och rädsla. Galen är den naturliga produkten av denna orientering, den giriga är sällan mattad. Detta kan också tillämpas på nationer, så länge de består av en majoritet av befolkningen vars huvudsakliga motivation är att äga, är det svårt att undvika krig och erövringar..

Fred kan bara uppnås när orienteringen av att dominerar, tanken att fred kan bevaras samtidigt som vinst uppmuntras är bara en illusion. Samma betydelse kan utvidgas till krig mellan klasser, mellan exploaterare och exploaterade, som alltid har funnits i samhällen där girighet råder. (16)

Boka "från att vara"

Det mesta av vad vi nämnde i detta kapitel togs ut från bok “¿Ha eller vara?” Det var den sista som Fromm skrev mellan 1974 och 1976, påpekar Rainer Funk att många kritiker har ansett honom naiv och idealistisk, Funk motiverar det genom den avancerade i sin ålder när han skriver det. Många tolkade felaktigt att Fromm predikade också ett liv på gränsen till askes, som inte på något sätt gjorde orientering varelse kan inte förstås som en orientering inte har, och om det ska tolkas som en svidande kritik av det moderna samhället.

Vi håller inte med dessa frågor eftersom vi tror att han i detta arbete stämde överens med de idealer han försvarade under hela sitt liv och att många av dessa idéer skulle komma mycket bra till ett samhälle där vinst och girighet har blivit standard som styr livet för många människor.

Funk förklarade att många kapitel i den här boken uteslutits av Fromm själv, efter hans död var de grupperade i ett arbete som betecknades “Från att behöva vara”. Ett av de uteslutna kapitlen kallades “Steg mot att vara”, Enligt Rainer Funk gjorde Fromm inte vill publicera, eftersom de misstolkar och kom till slutsatsen att alla ska söka sin individuella frälsning, om denna bok kommer att läsas många beröringspunkter med vad som nu kallas “självhjälp” i den meningen att det finns en rad förslag att tillämpa i vardagen. Som Fromm förstod människan som ett socialiserat var valde han att ta bort de här kapitlen och föredrog att avslöja dem som behandlade sociala aspekter. (17)

För vad som sägs i föregående punkt kommer vi bara att nämna några mycket specifika aspekter av boken “Från att behöva vara” som verkar överskridande för oss för att slutföra urvalet av frommiano ideologin.

Fromm uppskattade att den viktigaste förberedelsen för orienteringen att bestå av allt som tillåter förvärva förmågan att tänka kritiskt, för vilket det är nödvändigt att inte tillåta sig att påverkas av det kraftfulla kommunikationsmedlet, så uttryckte han det briljant: “... som nästan allt vi läser i tidningen förvrängs tolkningar som vi tjänar med utseendet på verkligheten, det bästa, utan tvekan av något slag, är att börja med att radikalt skeptiska, förutsatt att nästan allt som vi vet kommer att ligga eller falskhet”.(18)

Det skulle vara svårt för någon människa att förstå sig om han inte ständigt utsattes för hjärntvätt eller berövad kritisk tänkande. De får oss att tänka och känna saker som inte skulle ha någon effekt på oss om det inte var för de perfekta metoder för inlämning till dominerande idéer. Om vi ​​inte kan se vad som ligger bakom deceptionerna kommer vi inte att kunna känna oss själva.

den modernt industrisamhälle styrs av principerna för själviskhet, besatthet att ha och konsumera, de övertygelser som kallade kärlek och försvaret av livet har glömts långt borta. Om du inte kan analysera dessa omedvetna aspekter av det samhälle du bor i blir det väldigt svårt att veta vem du är, för att du inte kan veta vilken del som verkligen är vår och vilken inte är. (19)

Den instruktion vi får sällan leder oss att utveckla en aktiv fantasi, som vanligtvis består av acceptera kunskaper som förvärvats av andra och memorera viss information. Den genomsnittliga mannen tänker väldigt lite av sig själv, påminner om de uppgifter som utsattes för dem i skolan eller i media, inte med egna observationer.

Varken man nu inkräktar och tänka på filosofiska, politiska eller religiösa ämnen, föredrar att godta något av de stereotyper som erbjuder de intellektuella av anläggningen, sällan åsikter är resultatet av sitt eget resonemang, väljer den idén som bäst passar din karaktär och social klass. (20)

Att övervinna själviskheten i sättet att ha är viktigt byta tull, Börja med att bli besatt av den sociala situationen, det är nödvändigt att omvandla det rutinerade beteendet i alla aspekter, att vara intresserad av människan, naturen, konsten och de sociala och politiska händelserna, det vill säga att ägna särskild uppmärksamhet åt vad som händer i omvärlden istället för att vara låst i oss själva. (21)