Socialt våld i historien

Våld, vare sig det är naturligt eller mänskligt, har permanent ordförandeskap över planetens liv. Aldrig, i hela vår existens som en art, har vi kunnat ignorera eller dominera den. Ännu mer: vi är hennes barn och som bra barn övar vi det och använder det när vi anser det nödvändigt. Från PsicologíaOnline anser vi att det är nödvändigt att utveckla en artikel om Socialt våld i historien.

Men erkännande av filialitet innebär inte att man accepterar det noggrant och utan några hinder. Speciellt när det kan orsaka självmord av arten som ett hot mot vår tid.

1. introduktion
2. Metoder för att studera våld
3. slutsatser

introduktion

Men och trots detta nakna verkligheten, mannen tänkte alltid på fred och skapade kultur för att möta naturens våldsamma krafter såväl som sitt eget våld. Han arbetade och arbetade hårt få fred och vila som låter honom fullt ut njuta av livet. I själva verket rör sig dock tvungen att dialogen med våldsamma krafter och befogenheter böjde sin vilja och besluts tvingade honom att svara med extremt våld utmaningar livs presenter. Ändå ville han alltid ha en fredlig värld.

Till en sådan extremitet fick denna besatthet att han i de mest våldsamma och fientliga perioderna av sin historia som han levde tvekade inte att föreställa sig jordiska paradiser där våld inte existerade. Områden där naturens krafter inte skrämde med deras makt och spektakuläritet; män och människor som inte attackerade med oerhört hårdhet sjukdomar och enskilda tragedier som förvirrade honom och störde honom till oändlig smärta. Därför behovet av att fly till en sådan hemsk och ofrånkomlig verklighet, skapa fantastiska riker av fred och salighet, eller tro på förekomsten av vacker, fredlig och lycklig förflutenstid utan smärta. Och så förutsåg han Guldåldern, som han aldrig uppnådde - fram till idag - förkroppsligar den i en konkret verklighet.

Men, den obstinat man-djur, stark och otålig - han överlevde på sina fientliga omständigheter; ännu mer: det utvidgades med oförstörbar kraft i hela det bebodda landet, väl borttagen de element som är lämpliga för dess utplacering och stoltserar med en unik genetisk plasticitet som upptog alla geografiska områden med överraskande snabbhet.

På vägen motverkade de olika mediernas våld säkert honom ondskanligt och även om det fanns många individer, stoppade inte hans mars förrän han täckte jungfruplaneten.

I den här primitiva epiken gjord av den mänskliga arten finns det en palpabel demonstration som visste hur man ålägger sig det objektiva våldet, på världens våld som omringade honom och som ofta blindade sitt liv. Men mannen själv - som sonen av det naturliga våldet - varnade tidigt i det, innehöll han i sin egen kropp en oförsvarlig kraft som gjorde honom våldsam och gjorde att han kunde bli destruktiv och skadlig.

Lucid medvetande som människan alltid haft om hans nära childlikeness med våld, gjorde detta den observerade konstigt ibland, andra tider rädsla och även en oförklarlig nyfikenhet och intresse av kraften inbäddat i naturen och världen.

Faktum är att han aldrig slutade följa det, även om han inte hittade ett tillfredsställande svar; för att uttrycka det, uppfann han gudomligheter utan en berättelse som representerade den på de mest olika och lustfulla sätten. Alla religioner vittnar om detta; alla trosuppfattningar och mänskliga visioner klädde henne med de mest skörda ansiktena, även om de alltid var relaterade till varje grupps egna erfarenheter, både i förhållande till deras observationer om omgivningen och sitt eget inre liv. Det skulle vara oändligt uppgiften att beskriva de visioner som väckte våld i människans känsla.

Det är därför som männen sedan det civiliserade livet började, inte bara ha varit nöjda med att beskriva det i tusentals litterära, arkitektoniska och statuära monument, utan också att underkasta den en allt djupare studie och observation.. Den mänskliga erfarenheten, när han kunde utföra en sådan utredning, var han redan full av kunskap; mer, det är extremt svårt att täcka det i all sin verklighet och dimension och mycket mer för att söka någon lösning för att kontrollera det absolut.

Trots allt, Människor är inte så hjälplösa och obevakad framför ett fenomen som finns där, i och framför deras liv. Det finns en hel del fakta, där alla tolkningar och individuella och sociala förfrågningar sammanfaller i möjligheten att utsätta dem för en objektiv studie, reducerbar till en djup och sanningsenlig analys. fakta med identifierbara egenskaper och med deras öppna manifestationer.

Det betyder emellertid inte att sådana undersökningar, oavsett hur många "mål" vi avser att känna igen, inte har en bra dos av naturlighet inuti, och vi kan säga -- oundviklig subjektivitet men även i deras kompromissperspektiv kommer de inte - i alla fall - vara ett bidrag till att belysa naturen hos ett naturfenomen som oroar sig - och mycket - människans race.

Metoder för att studera våld

Följaktligen blir studien av våld i våra dagar en naturlig inerag som oroar sig - och mycket - mänskligheten.

Följaktligen blir undersökningen av våld i våra dagar oumbärlig, så införandet av en adekvat metod kräver nödvändigtvis:

1. När du närmar dig din studie är det nödvändigt att rikta examen mot begreppet "våld" och omfattningen av den åtgärd som den utövas i. Bestäm, så exakt som möjligt, till vilket våld vi utmärker - "objektivt" (extra-mänskligt) våld eller våld eller våld eller om vi vill fråga om den ultimata grunden för våld som en metafysisk verklighet. Oavsett vårt fokus kan vara, kan vi inte undgå det relativa villkoret för vårt bidrag, men inte mindre värdefulla än de andra som förmodligen totaltar intellektuella konstruktioner..
2. Analysen av begreppet "våld" måste vara noggrant, utrustad med det största antalet variabler som i slutändan konvergerar för att belysa deras mening. I den meningen säger Michaud (1989: 20/22). - vi måste varna att "variationerna, fluktuationerna och slutligen utgör oförmågan hos våldet positivt deras verklighet" .
3. Denna variabilitet av den våldsamma handlingen inom den sociala världen, Trots att de kan innehålla element som suddar och disorienterar analysen, får de inte när som helst förhindra bestämningen av de grundläggande koordinaterna för tid och plats inom vilken varje våldssituation måste ramas..
4. Inramat av sådana tidsmässiga-rumsliga bestämningar måste utredningen vara noggrann både i djup och i förlängning. En våldshandling är i grunden en social faktum som inte bara har en present, men också ett förflutet, en historia, en berättelse ... Att veta detta "phylum", berikad med den mest inbyggda mångfacetterad, utgör den en ovärderlig kunskap till uppskattning korrekta av själva våldshandlingen. Det händer också med förlängningen. Inflytningsområdet av dess effekter kommer att göra det möjligt för forskaren att tråda de subtila sociala förbindelser som det våldsamma faktum har etablerat, inte bara med andra fakta utan också med andra aspekter - kanske icke-våldsamma - av det sociala livet.
5. Därför när man undersöker socialt våld av en viss historisk period eller utvalt territoriellt område, analysen måste vara omfattande, som företrädesvis omfattar de objektiva sociala aspekterna (t.ex. ekonomisk, politisk, social, etc.) samt de enskilda motivationerna som deltagit i utformningen av referensvärdet. När det gäller sistnämnda, specificera med största noggrannhet de intressen som står på spel som gör dem dynamiska, liksom de kulturella uppfattningarna (ideologier etc.) som driver dem.
6. Det slutar inte att vara frekvent i vissa analyser, särskilt av retrospektiv karaktär, att märka att våldshandlingar var studerade restriktivt, det vill säga utan att ta hänsyn till sammanhanget eller den historiska bakgrunden till detsamma. Detta förfarande måste emellertid ändras och ersättas med en undersökning av dem. Detta förfarande måste emellertid ändras, ersättas med en så stor och varierad förfrågan, så att källorna och de sociala förhållandena är så fulla som möjligt. Inte bara nutida vittnen borde krävas för att lyssna på deras versioner, men också alla hjälpdiscipliner av historisk analys.

slutsatser

den diskurser om våld De ges alltid i varje kultur och i olika historiska tider, utplacerad från olika och varierade perspektiv som klassistiska, sociocentriska, individualistiska etc. kriterier. eller andra referensramar för intro, inter- eller extrasocial konfrontation.

Alla världens kulturer, genom uttrycklig eller underlåtenhet, brukar utarbeta diskurser om socialt våld, särskilt om dessa kulturer verkligen återspeglar sina yttre och inre realiteter i det område där de manifesterar sig..

Diskurser om socialt eller individuellt våld kan vara erkänna någon aspekt av manifestation, skrivs de eller överförs muntligt. Sammanslutningar och öppnade. Skripten spelar också in i sina kulturer, diskurser relaterade till våld både på individnivå och på socialplan. En förtiori om vi hänvisar till skriftliga kulturtraditioner. I den meningen är det värt att nämna kriterierna för G. Guthman (1991: 20-21):

"Tal av våld i vid bemärkelse, är alla religiösa texter som Bibeln, Koranen, Iliaden, den Popohl Vuh, etc. och många andra litterära monument är inte nödvändigt att dessa tal inte direkt hetsa våld .: det räcker att dela människor mellan reprobater och välja eller genomföra kriterier för diskriminering, både i antiken och i nutidens tider, dessa diskurser utgör nästan majoriteten av de som konsumeras i våra samhällen. , spela in tusentals tal som fastställer diskriminerande och exklusive riktlinjer. "

Men när vi konfronteras med fenomenen som vi antar är våldsamma, kan vi inte undvika en viss oro som väcktes av begreppet polysemi vilket gör oss väldigt annorlunda från konceptet som gör det mycket svårt att begränsa en sådan mängd fenomen i en definition.

Det här är naturligtvis en Absolutistisk position; Om i stället vi närmar oss begreppet och verkligheten observeras med en relativistisk inställning, kan vi säga att inga fenomen av våld utan händelser som tillskrivs "violencidad" och att fördelningen av dessa kriterier inte alltid görs eller genomtänkt klart.

Detta beror på de olika typerna av våld och de olika scenarier där det kan manifesteras, oavsett om de kallas natur, sociala grupper eller enskilda områden. Lägg fortfarande koordinaterna för utrymme och tid som ger den dynamik och densitet som behövs för att uppnå en unik social verklighet.

Problemet med uppdraget, då är det uppenbart och på något sätt ganska slumpmässigt, vilket leder oss närmare värdesdomarnas område.