Positiv psykologi autonomi och ansvar

Vi kan insistera på att leta efter en metafor (eller koncept) för att definiera vår sociala organisation, men vi måste oundvikligen ignorera vissa aspekter av verkligheten för att inte göra det väldigt poröst. Bauman har föreslagit oss det flytande samhället, Beck riskkoncernen, något samhälle i nätverket, andra det globaliserade samhället eller osäkerhetssamhället. Sanningen är att de flesta metaforer (eller begrepp) insisterar på ämnesansvar och självständighet. Vi kan argumentera för att det är en uppenbar frihet, att vi inte kan styra vårt liv och att vårt personliga arbete är en chimär. Utan att minska möjligheten att bygga en annan historia, sedan renässansen och upplysningen har mandatet för Pindar accelererats “bli vad du är”. Individualismen kan således vara en av de mest fruktbara åren att förstå våra västerländska samhällen. Å andra sidan har organisationer förstått att de är effektiva så snart individen (arbetare, tjänsteman eller verkställande) själv och spontant känner sig identifierad med organisationens mål (även om de ändras ständigt).

Positiv psykologi: ett sätt att konceptualisera individualitet

Utan autonomi och ansvar finns det ingen möjlighet att överväga en positiv psykologi. Tillvägagångssätten för positiv psykologi sammanfaller med vad vi kan kalla en positiv individualism. Vi kan överväga följande funktioner:

• självbestämmande. Individen är arkitekten för sitt eget öde och måste resa sig, med relativ oberoende av andras framgång och lycka.
• självkännedom. Det är inte så mycket a “känna dig själv” Sokratiskt att vara dygdig, det är snarare en praktisk självkännedom att komma undan olycka.
• självförbättring. Det handlar om att vara mer och bättre. Vi måste stärka våra styrkor, det är en intresserad kunskap.
• Egenmakt. Sökandet efter lycka är ett moraliskt imperativ. Den enda som ansvarar för framgångar och misslyckanden är den enskilde.
• Självkontroll. Tanken måste tjäna oss för att kanalisera våra negativa känslor.

Seligman och Csikszentmihalyi inser att grunden för positiv psykologi är eklektisk. Vissa författare har ifrågasatt objektiviteten och universaliteten av begreppet lycka och välbefinnande. Sanningen är att tanken om positiv psykologi är inbäddad i ett specifikt historiskt ögonblick och därför skulle det vara väldigt djärvt att tro att det uttrycker naturliga (art) dimensioner. Positiv psykologi, som den har expanderat i väst, bygger på en viss “typ av människa”.

"Den typ av människa" som ligger bakom positiv psykologi

I positiv psykologi finns det en tydlig utmaning för “interioritet”. De flesta av dess föreskrifter betonar självförsörjning och förespråkar en förändring “mental” som kan göra individer avstå från behovet av att hantera sociala och organisatoriska strukturer.

Insisterandet på att erövring av lycka gäller var och en (eget ansvar) kan ta oss ifrån möjligheten till kritiskt tänkande för att omvandla “status qua”. På ett sätt är positiv psykologi - särskilt med spridningen av coaching i många organisationer - ett mycket användbart instrument för konsumentkapitalismen. Byggandet av individualitet är smidd i gemenskap och därför är individualitet inte en enhet före dess sociala konstruktion.

Positiv psykologi, bortom den akademiska sfären, har blivit ett föremål för konsumtion för att anpassa sig till “status qua”. Det verkar som om det finns något specifikt för en art (naturligt, inte historiskt) som driver oss för att hålla fast vid trosuppfattningen. När de stora berättelserna är flytande - gudomlighet, sanning eller rättvisa - uppstår behovet att dyka in i oss själva, från “bli vad vi är”. “Människotypen” som rymmer mycket av den populariserade positiva psykologin är en anpassas till villkoren -vem ser på egen hand “se” lycka, som avstår från att bygga en “bra historia” om arrangemanget av händelserna.