Idén om man i Fromm

Fromm analyserade industriellt samhälle modern med en banbrytande attityd. Hans skrifter är anmärkningsvärda för filosofiska och psykologiska fundament. Han trodde att mannen blir alltmer impotent och distanserad i ett samhälle som styrs av teknisk utveckling.

1. Mänsklig natur och dess olika manifestationer
2. Villkoren för mänsklig existens
3. Behovet av orienterings- och hängningsramar
4. Typiska mänskliga erfarenheter

Mänsklig natur och dess olika manifestationer

Vi måste fråga oss vad det är att vara en man, det vill säga vad är det mänskliga elementet som vi måste betrakta som en viktig faktor för det sociala systemets funktion.

Detta åtagande överskrider det som kallas "psykologi". Bör kallas mer korrekt "vetenskapen om man", en disciplin som skulle fungera med data historia, sociologi, psykologi, teologi, mytologi, fysiologi, ekonomi och konst, i den mån de är relevanta för att förstå man.
(Fromm, 1970: 64)

Människan har lätt förförts - och fortfarande är - att acceptera en form särskilt att vara en man som hans essens. I den utsträckning detta sker definierar människan sin mänsklighet enligt det samhälle som han identifierar sig för. Men även om det har varit regeln har det funnits undantag. Det har alltid funnits män som såg bortom det egna samhällets dimensioner - och även om de kanske har blivit märkta som dårar eller brottslingar i sin tid, utgör de listan över stora män vad gäller historien om mänsklig historia. och att de frambringar något som kan beskrivas som universellt mänskligt och det identifierar inte med vad ett visst samhälle antar vara mänsklig natur. Det har alltid varit män som var djärva och fantasifulla att se bortom gränserna för sin egen sociala existens.
(Fromm, 1970: 64)

¿Vilken kunskap kan vi få för att svara på frågan om vad det innebär att vara en man? Svaret kan inte följa det mönster som andra svar ofta har tagit: att namnet är bra eller dåligt, att det är kärleksfullt eller destruktivt, trovärdigt eller oberoende, etc. Man kan uppenbarligen vara allt detta på samma sätt som han kan vara vältonad eller döv till ton, känslig för målning eller blind för färg, en helgon eller en rascal. Alla dessa egenskaper och många andra är olika odds att vara en man I själva verket är de alla inom var och en av oss. Att inse fullt ut av sin mänsklighet innebär att det märks som Terence sa, "Homo summan, humani nil för mig jävla alienum " (Man är jag, och inget mänskligt är främmande för mig); att var och en bär i sig hela hela mänskligheten - både den helige och den brottsliga; Det, som Goethe uttryckte det, finns inget brott som alla inte kan föreställa sig att vara författaren. Alla dessa manifestationer av människan de är inte svaret på vad det innebär att vara en man, men de svarar bara på frågan: ¿hur annorlunda vi kan vara och ändå vara en homBres? Om vi ​​vill veta vad det innebär att vara en man, måste vi vara beredda att finna svar inte vad gäller de olika mänskliga möjligheterna, men vad gäller de mänskliga existensens väldiga förutsättningar, varifrån alla dessa möjligheter uppstår som möjliga alternativ. Dessa villkor kan erkännas som en följd av metafysisk spekulation, men av undersökning av antropologins, historiens, barnets psykologi och individuell och social psykopatologi (Fromm, 1970: 66-67)..

Villkoren för mänsklig existens

¿Vilka är dessa villkor? De är i huvudsak två, som är inbördes relaterade. Den första, minskningen av instinktiv determinism, det högsta vi vet i djurutveckling, som når sin lägsta punkt i människan, där kraften av determinismen närmar sig nolländen på skalan.

Den andra är den enorma ökningen av hjärnstorlek och komplexitet i förhållande till kroppsvikt, varav de flesta ägde rum i andra hälften av Pleistocene. Denna utvidgade neocortex är grunden för medvetenhet, fantasi och alla de färdigheter som tal och symbolbildning som karakteriserar människans existens.

Människan, som saknar djurets instinktiva utrustning, är inte lika välutrustad för flykten eller för attacken som den här. Han "vet inte" ofelbart hur laxen vet var han ska återvända till floden för att gissa, eller hur många fåglar vet var de ska gå söder om vintern och var de ska återvända på sommaren. Dina beslut han gör inte det för honom instinkten. Han måste göra dem. Han står inför alternativ och i varje beslut han gör står han inför risken för misslyckande. Det pris som mannen betalar för sitt samvete är osäkerhet. Han kan uthärda sin osäkerhet genom att varna och acceptera det mänskliga tillståndet och uppfatta hoppet om att inte misslyckas trots att han inte har någon garanti för framgång. Det har ingen säkerhet. Den enda viss förutsägelse han kan göra är: "Jag kommer att dö".

Människan är född som en extravagans av naturen, som är en del av den och ändå överskrider den. Det måste hitta handlingsprinciper och beslut som ersätter principerna om instinkt. Du måste hitta en vägledande ram som gör det möjligt att organisera en sammanhängande bild av världen som ett villkor för att agera kongruent. Du måste kämpa inte bara mot farorna med döden, hunger och misshandel, men speciellt människa mot en annan fara: galenskap. Med andra ord måste du inte bara skydda dig mot risken att förlora ditt liv, men också mot att du förlorar ditt sinne. Man född under de förhållanden som vi beskriver, verkligen bli galen om du inte hittar ett ramverk som gör det möjligt på något sätt i världen att känna sig hemma och fly upplevelsen av hjälplöshet, förvirring och absolut rötterna. Det finns många sätt på vilka man hittar en lösning på uppgiften att hålla sig levande och vara hälsosam. Vissa är bättre än andra och vissa är sämre. Med "bästa" menas ett sätt som leder till en styrka, tydlighet, glädje och större självständighet och "värsta" precis tvärtom. Men viktigare än att hitta bäst lösningen är att hitta en lönsam lösning (Fromm, 1970).

Behovet av orienterings- och hängningsramar

Det finns flera möjliga svar på frågan om mänsklig existens, som är koncentrerade kring två problem: en är behovet av en orienteringsram och det andra behovet av en hängivenhet.

¿Vilka svar har uppstått i samband med behovet av en orienteringsram? Det enda dominerande svaret som man hittat hittills kan också observeras bland djur: Skicka till en stark guide som ska veta vad som är bäst för gruppen, vilka planer och order, och som lovar var och en om att om De kommer att fortsätta att agera till gagn för alla. För att uppmuntra troheten till guiden eller, på ett annat sätt, för att ge individen tillräcklig tro att tro på honom, beviljas det att guiden har egenskaper som överstiger dem som någon av dem som är föremål för honom. Således är det tänkt att vara allsmäktig, allvetande, helig. Det är en gud eller en företrädare för guden, annars dess överstepräst, som känner universums hemligheter och som utför de nödvändiga ritualerna för att säkerställa kontinuiteten (Fromm, 1970).

Ju mer du lyckas fånga verkligheten för dig själv och inte bara som ett faktum som samhället ger, desto säkrare kommer du att känna eftersom det kommer att bero mycket mindre på konsensus och därför kommer du att bli mindre hotad av social förändring. Människan som en man tenderar i princip att bredda sin kunskap om verkligheten, och det innebär att närma sig sanningen. Här hänvisar jag inte till ett metafysiskt sanningskoncept, utan till begreppet en växande approximation, vilket innebär minskande fiktion och illusion. Jämfört med vikten av denna ökning eller minskning av verklighetens fångst verkar problemet om existensen av en slutgiltighet helt abstrakt och irrelevant. Processen att nå en växande medvetenhet är inget annat än uppvaknande processen, att öppna ögonen och se vad som står framför oss. Att vara medvetet innebär att man undertrycker illusioner och samtidigt, i den utsträckning detta är sant, en befrielsesprocess (Fromm, 1970).
Även om det finns en tragisk disproportion mellan intellekt och känslor i industrisamhället av denna tid, det finns ingen förneka det faktum att mänsklighetens historia är en historia av tillväxten av medvetande, medvetande som hänvisar både till fakta av naturen utvändigt mot honom om sin egen natur. Även om det finns fortfarande saker att dina ögon inte kan se, har sin kritiska orsaken i många avseenden upptäckte otaliga saker om universums natur och människa. Det är fortfarande i början av denna process av upptäckt, och den avgörande frågan är om den destruktiva kraften att deras nuvarande kunskap har gett, gör att du kan fortsätta att expandera denna kunskap till en grad att det i dag är otänkbart, eller du kommer att hamna förstöra sig själv innan jag kan bygga en bild av verkligheten alltmer fullständig om de nuvarande grundprinciperna. För att denna utveckling ska uppstå krävs ett villkor: att motsägelserna och de sociala irrationella förhållandena i hela ¡det mesta av människans historia har pålagts “falskt medvetande "-till rättfärdiga dominans och underkastelse av den första segundas-, försvinner eller åtminstone reduceras till en sådan grad att rättfärdigande av den rådande samhällsordningen inte förlama människans förmåga att tänka kritiskt. Naturligtvis, det är ingenting besluta vad som idag är först och vad som senare. att känna till nuvarande verklighet och alternativ för att förbättra det hjälper förändra verkligheten, och varje förbättring din hjälper klargöra tänkande., där vetenskapliga resonemang har nått en topp, omvandla samhälle, under tyngden av trögheten i tidigare förhållanden i ett friskt samhälle skulle tillåta den genomsnittlige mannen att använda sitt förnuft med samma objektivitet som vi är vana forskare. Låt det stå klart att detta inte är en fråga om överlägsen intelligens, men att irrationaliteten i det sociala livet försvinner (en irrationalitet som nödvändigtvis leder till sinnets förvirring).

Människan har inte bara ett sinne och ett behov av en orienteringsram som tillåter honom att ge någon mening och struktur till den värld som omger honom. Det har också ett hjärta och en kropp som måste vara emotionellt kopplad till världen - till människan och till naturen. Djurens bindningar med världen ges, medieras av deras instinkter. Mannen, som hans självkännedom och förmåga att känna har bara avskilt, skulle det vara en hjälplös partikel skjuts damm av vindar om du hittar några känslomässiga band som skulle tillfredsställa deras behov av att samverka och förena sig med världen överskrider själv. Men han har, i motsats till djuret, flera alternativ till bindning. Som i ditt sinne är vissa möjligheter bättre än andra. Men vad du mest behöver för att behålla din hälsa är ett band som du känner dig säkert ansluten till. Vem som inte har en sådan länk är per definition en galning, oförmögen för någon känslomässig relation med sina kamrater (Fromm, 1970).

Människan har medvetande och fantasi och kraften att vara fri, brukar inte vara. Han vill inte bara veta vad som krävs för att överleva, men för att förstå vad människans liv är. Det utgör bland levande varelser det enda fallet som är medvetet om sig själv. Och han vill använda de fakulteter som han har utvecklat i historiens process, som tjänar honom mer än processen med enbart överlevnad. Ingen har uttryckt detta tydligare än Marx: “passion är människans fakultets ansträngningar för att få sitt föremål” (Fromm, 1962). I denna påstående anses passionen vara ett koncept för förhållande. Den mänskliga naturens dynamik, i den mån den är mänsklig, förstörs först i detta behov av att man uttrycker sina fakulteter i förhållande till världen snarare än i behovet av att använda världen som ett medel för att möta dina fysiologiska behov. Vilket betyder Eftersom jag har ögon, behöver jag se Eftersom jag har öron behöver jag höra; Eftersom jag har ett sinne behöver jag tänka; och eftersom jag har ett hjärta behöver jag känna mig. Med ett ord, eftersom jag är en man, behöver jag människan och världen. Marx skrev mycket tydligt och kraftfullt vad han menar med "mänskliga fakulteter" som relaterar till världen: "Alla dina relationer människa med världen att se, höra, lukta, smaka, röra, tänkande, observera, känsla, önskar, agera, Amar, i ett ord, alla organ i sin individualitet är ... apropiaciónde mänsklig verklighet ... I praktiken kan jag bara relatera på ett mänskligt sätt till en sak när saken är relaterad på ett mänskligt sätt med människan "(Fromm, 1962).

Typiska mänskliga erfarenheter

Människan i nutidens industriella ålder har lidit en intellektuell utveckling som vi fortfarande inte ser gränser för. Samtidigt har han tenderat att accentuera de känslor och känsliga upplevelser han delar med djuret: sexuella önskningar, aggression, skräck, hunger och törst. Den avgörande frågan är om det finns känslomässiga upplevelser som är specifikt mänskliga och som inte motsvarar vad vi vet att vara rotade i den lägre encephalon. Ett yttrande som ofta hörs är att den enorma utvecklingen av hjärnbarken har gjort det möjligt för människan att ha en intellektuell kapacitet ökar ständigt, men dess nedre hjärnan skiljer sig knappast från sina primat förfäder och därför har det inte varit utvecklad emotionellt och som i bästa fall kan hantera sina "impulser" bara genom att undertrycka eller styra dem (Fromm, 1970).

Det finns specifikt mänskliga erfarenheter som varken är intellektuella eller identiska med de känsliga upplevelserna som liknar alla djurens djur. Att inte ha större kunskap inom neurofysiologin kan bara övertyga om att de speciella relationerna mellan den omfattande neocortexen och den gamla hjärnan utgör grunden för de specifikt mänskliga känslorna. Det finns anledning att spekulera i att affektiva upplevelser av denna karaktär, såsom kärlek, ömhet, medkänsla, och allt som effekt som inte finns i tjänst hos överlevnadsfunktionen är baserade på ömsesidig påverkan mellan ny hjärna och gamla och därmed skiljas den mannen inte av djuret uteslutande av hans intellekt, utan av nya affektiva egenskaper som är resultatet av samspelet mellan neocortex och grunden för djurets emotionalitet. Studenten i den mänskliga naturen kan observera dessa specifikt mänskliga empiriskt och bör inte avskräckas av det faktum att neurofysiologi ännu inte har visat att neurofysiologiska grunden för denna del av upplevelsen. Liksom med många andra grundläggande problem av mänsklig natur kan människans vetenskapsman inte placera sig i att förfalska sina observationer bara eftersom neurofysiologin inte ger honom följande.

Varje vetenskap, neurofysiologi och psykologi har sin egen metod och kommer att hantera sådana problem nödvändigtvis eftersom de kan hantera dem vid ett givet tillfälle av sin vetenskapliga utveckling. Psykolog uppgift utmanar neurofysiolog, jag uppmanar honom att bekräfta eller förneka sina resultat, och deras uppgift är att vara medveten om resultaten av neurofysiologi och stimuleras och utmanas av dem. Både vetenskap, psykologi och neurofysiologi är unga och är säkert i sin linda. Och båda måste utvecklas relativt självständigt och förbli fortfarande i nära ömsesidig kontakt, utmanande och stimulerande varandra (Fromm, 1970).

Vi kan göra några slutsatser innan vi avslutar det här avsnittet. Mannen Becker föreslår måste existera, han är en man som har förtroende för sig själv; det är nödvändigt att å andra sidan försöka förena den radikala och konservativa delen av samhället på en gemensam plattform, försöka förena män med god vilja i samma allmänna handlingsprogram, oavsett deras ideologi. Detta kan ske genom social solidaritet, baserat på verklig individuell frihet baserad på ett samhällsliv där man inte offras för den andras skull. Det är, som Fouillée säger, att söka försoning mellan individualism och social solidaritet. Det föregående leder oss till konformationen av en vetenskaplig teori om mänskliga onda som kommer att övervinna politisk relativitet och få en överenskommelse om värderingar. Därför kommer samhällsvetenskaperna inte att vara till tjänst för en ideologi.

Den ideala typen som projiceras av människans vetenskap, om vi eliminerar ondska från samhället, skulle vara en etisk, autonom, normal man som representerar ett val av värderingar.

Vetenskapen om människan, enligt Becker, måste göra andra saker som religionen en gång gjorde: den kommer att förklara ondska på ett trovärdigt sätt och erbjuda ett sätt att övervinna det; kommer att definiera sanning, gott och skönhet; och kommer att återupprätta enighet för människan och naturen, känslan av intimitet med den kosmiska processen.

Baldwin påpekar att det goda är en inre tillfredsställelse; Sanningen måste demonstreras externt och visa det aktiva ämnet att hans tankar har ett exakt samband med den materiella verkligheten; Skönhet är föreningen med Bra och Sanning; Skönhet är fri, och fulheten är kontingent, begränsad och orsakad. Olyckliga är bilarna, städerna, smoggen, människans alienering.

När det gäller metoden, rekommenderar Ernest Becker användningen av experimentell-hypotetisk-deduktiv metod. Här genomgår naturen (jaget) en direkt undersökning.

I humaniora måste man betraktas hela tiden i sitt samhällskulturhistoriska sammanhang. I Beckers förslag spelar sunt förnuft en grundläggande roll. Vetenskapen är relaterad till en struktur i skapandet, och denna struktur förstörs först när dess komponenter analyseras.

Mannen får sina värderingar i den mån han upptäcker relationer med föremål, så han vet mer om dem; Att veta mer av dessa, skulle ha mer betydelse och giltighet; Ju mer jag hade dem att känna till dem, att jag skulle ha mer kontroll på ett rikare sätt.

Relativiteten hos värden minskar när människan börjar experimentera med en acceptabel generell teorin om alienation, vilket innefattar en kritik av de viktigaste sociala institutionerna. Då kan vi börja ställa frågor om den specifika typen av handlingar som hämmar de olika typerna av organisationer. Eller, som Deutscher sade, måste vi fråga vilken sorts social organisation som tillåter honom att vara mer expansiv i allmänna mänskliga termer.