De politiska axlarna (vänster och höger)

I en tidigare artikel diskuterade jag missförståndet att förstå ideologin som en fast system av kategorier som bestämmer uppfattningen av verkligheten. Idag behandlar jag ett annat vanligt fel när det gäller att förstå begreppet politisk ideologi: faktumet av definiera det enligt händelser, godtycklighet, ta del för det hela.

För detta är det användbart att prata först om det politiska spektret, eller snarare de politiska språken. Den bipolära dimensionen av politiska axlar som Vänster-höger Det är ett bra exempel.

De politiska axlarna: höger och vänster

Konceptualiseringen av politiska positioner i vänster och höger konstruerar a kONTINUUM mellan två poler med en central punkt. Det är historiskt kopplat till tiderna av Franska revolutionen och tjänade för att skilja fysiska och politiska positioner: i National Constituent Assembly, republikanerna satt till vänster om presidenten, medan monarkisterna satt till höger. Således är denna polaritet kopplad till ett antagande om förekomsten av framsteg. Det är mer än någonting att skilja mellan progressiva och konservativa. Tyvärr kan vi inte veta vad som är kärnan i två kategorier som är kännetecknas av deras tillfälliga rörlighet: vid varje ögonblick är det konservativa svaret ett, och detsamma gäller progressiv: båda är kopplade till historiens utveckling.

Således, före vissa politiska frågor, svaren från olika ideologier kan anpassas från vänster till höger, den ena änden är en viss position och den andra är dess motsatta position. Det är en kvantitativ analys och som sådan är det ganska mer beskrivande än förklarande. Och ändå är det för närvarande mycket svårt att prata om politik i icke-axiella termer. Pau kommer i din blogg oberoende är Llibertat föreslår följande för att undvika detta förenklade synsätt: "Som många människor har redan skrivit på sistone till exempel Xavier Mir från sin blogg-, katalanska politik kan förklaras av mer än en axel, inte bara vänster-höger. " Den hänvisar i själva verket till införandet av den spansk-katalanska axeln.

Substantiva ideologier och relativa ideologier

Enligt denna vision kan katalanska politiken förklaras medn hur många axlar bättre. emellertid, detta är inte ett sätt att förstå ideologier som något substantivt, utan bara för att redogöra för de olika manifestationer som kan ha plats i var och en av dem. De uttryckliga manifestationerna som utförs av en serie politiska agenter som är stereotypa relaterade till vissa ideologier, omvandlas till ideologin i sig, och därför omvandlas ideologin till något rent uttryckligt. Politisk analys fungerar som axlar, medan ideologiska positioner blir en viss överenskommelse om vissa fakta, något som är lätt mätbart. Vi har hittat en relation mellan detta och vad det förklarar Herbert Marcuse i Den en-dimensionella mannen:

Således modellen tanke och endimensionell beteende där idéer, ambitioner och mål som går utöver dess innehåll den etablerade universum av diskurs och handling avslås eller minskas med villkoren i det universum uppstår. Rationaliteten i det givna systemet och dess kvantitativa förlängning ger en ny definition av dessa idéer, ambitioner och mål.

Denna tendens kan relateras till utvecklingen av den vetenskapliga metoden: operationsism i fysik, behaviorism i samhällsvetenskapen. Den gemensamma egenskapen är en total empiricism vid behandling av begrepp; dess innebörd begränsas till representation av särskilda operationer och beteenden (Marcuse, 2010, s. 50).

Marcuse, även citat Bridgman att förklara operativ synvinkel och dess konsekvenser i sättet att tänka på hela samhället:

Att anta driftssynpunkt innebär mycket mer än enbart begränsning av den mening som vi förstår "konceptet"; Det betyder en långtgående förändring i alla våra tankar, eftersom vi inte längre tillåter oss att använda som verktyg för våra tankegångar som vi inte kan beskriva när det gäller operationer (Bridgman, 1928, sid..

Spelet mellan kvantitativa och kvalitativa

Axeln som går från vänster till höger blir betydande pseudo-kvalitativ, när det verkligen bara tjänar till att etablera kvantitativa skillnader. Sätt på ett annat sätt: Det som anger ett företags politiska ställning är den typ av svar som uppstår för ett visst problem. Politisk ideologi blir enkel konvention, oberoende av subtiliteter som den filosofiska källan från vilken varje hållning dricker, hans uppfattning om demiokrati etc. Detta problem uppstår naturligtvis på den politiska agendan. Tre saker att lyfta fram:

• Vad mäter axeln som går från vänster till höger är helt godtyckligt och hänvisade till attityder till olika samhällspolitiska aspekter som fastställdes av medieagendan: inställning till religion, främjande av en typ av hälsa, miljöpåverkan etc. I verkligheten förklarar ingen av dessa dimensioner en ideologi i sig. Om sättet att mäta positioner före ett specifikt ämne är rationellt, svarar inriktningen av dessa frågor på den rena propagandaintentionaliteten.

• En del av de definierande aspekter av politisk ideologi blir direkt folkloristiska uttryck som är typiska för den historiska och sociala sammanhang: viss inställning till nationalism och den katolska religionen, typ av internationella allierade söks, etc. Den ortodoxa kommunistiska symbologin har till exempel inte samma betydelse i Spanien som i dagens Ryssland. Propaganda och media ansvarar för att integrera dessa funktioner i den ideologiska sfären för att få makt, eftersom försvaret av vissa åtgärder genererar acceptans eller till och med beviljar auktoritet. i Katalonien, till exempel, Den konventionella politiska vänster definieras helt enkelt av sin motstånd mot centralistisk spanskism, även om de på ekonomiska och sociala områdena är praktiskt taget oskiljbara från högerpartierna.

• Som en konsekvens, Den dominerande ideologin är normaliseradoch. Det här är kanske den mest relevanta konsekvensen av existensen av de politiska axlarna: trots den uppenbara friheten som den västerländska mannen åtnjuter för att skapa sin egen framtid, förefaller det bara förflutna att återkomma igen och igen. Omvändelser är sällsynta och när de uppstår är de inte frukten av rationalitet och kreativ själ utan av desperationen att bryta en ohållbar ram. Med Marvin Harriss ord (s. 324):

Jag sa att det är ödeläggande falsk lära att alla kulturformer är lika sannolika och att blotta viljestyrka av en inspirerad individ kan ändras när som helst banan en hel kulturella systemet vid en lämplig adress till någon filosofi. Konvergenta och parallella banor sträcker sig långt över de divergerande banorna i den kulturella utvecklingen. De flesta människor är conformistiska. Historien upprepar sig i otaliga handlingar av individuell lydnad mot kulturella normer och modeller, och enskilda önskemål sjunker sällan i frågor som kräver radikala förändringar av djupt betingade övertygelser och praxis..

Stereotyper och gemensamma platser

Analysen av ideologin baserad på dessa politiska axlar har som råmaterial stereotypa och väldigt obetydliga ämnen av vad som utgör en världsbild. Från ordering av positioner till relativt behandlingsbara ämnen från den hegemoniska ideologin, skapar en rad med mycket specifika kategorier av vad som är de möjliga politiska ideologierna. Behandlingen av problem som inte kan höjas (till exempel möjligheten att använda våld från de populära klasserna) kan vara cyniskt associerad med "extrema" politiska positioner. Se talet "ändarna rör sig"Det tjänar till att utjämna och misskreditera två eller flera alternativa världsbilder för träda reglerna för politiska axeln genom att liknande åtgärder från olika ideologier, en analys som åter fokuserar på de åtgärder som vidtagits och inte deras verkliga ideologiska bakgrund.

Det är värt att komma ihåg hur användbart denna polaritet är. Det gör aldrig ont för att ge krediter till "center" -politiken, eftersom ordningen för saker som är korrekta för statssystemet kräver viss stabilitet och det är självklart lämpligt för majoriteten av den civila kroppens immobilitet. Mycket grafiskt, om alternativa cosmovisions slungas in axeländarna, marginalisera, medan vid varje given tidpunkt centrum kan dra supportrar både halv kontinuum och andra.

Bibliografiska referenser:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Konsulterad den 06/08/2013 kl 8:00.

• Marcuse, H. (2010). Den en-dimensionella mannen. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kannibaler och kungar. Ursprungen av kulturer. Madrid: Editorial Alliance.