Dagligt kulturliv och utveckling

Det skulle vara nästan omöjligt att förstå barns utveckling oavsett närmaste samhälle där de bor och de dagliga rutiner som sker i den. Låt oss titta på några antaganden som bör beaktas när kulturpsykologin närmar sig vardagen och de scenarier där de måste kontextualisera deras praxis: Vuxna i ett samhälle, som mer expertmedlemmar i det, organiserar de aktiviteter och miljöer där barnen deltar för att gradvis bli fulla medlemmar i deras samhälle.

Dagsliv, kultur och utveckling

Miljöer och aktiviteter där personer deltar definieras av deras mål. Dessa är inte uteslutande individuella men är nedsänkta i millenära traditioner som vi inte kan göra utan. De aktiviteter som människor utför i deras samhälle är oskiljaktiga från instrument som hjälper till att forma dem och som är täckta med mening.

I detta sammanhang antas det att det finns ett dialektiskt förhållande mellan båda elementen. Barn och vuxna växer och utvecklas tillsammans samtidigt som de förvandlar världen och miljön där de lever. System för mänsklig aktivitet "Människor är föremål med sinn, men också med händer". Denna fras uttrycker många av de idéer som är dolda bakom arbetet Michael Cole och hans medarbetare.

Vi kommer att dölja vad som kan betraktas som några grundläggande pelare där dess sätt att förstå den grundläggande strukturen hos mänsklig aktivitet. Ur detta perspektiv är den naturliga analysenheten för studiebeteende verksamhetssystemen, förstås som system för relationer mellan historiskt konditionerade individer och deras närmast kulturellt organiserade miljöer. Vi kommer att titta på en vanlig verksamhet i västerländska hem, traditionella uppgifter. Betydelsen av en interaktion mellan ämnena (föreställ dig en mamma och hennes dotter) märks och det föremål mot vilket verksamheten är orienterad och som i sin tur modelleras eller omvandlas till ett resultat med hjälp av externa och interna instrument (fysisk och symbolisk), i detta fall läroboken.

Vi måste också komma ihåg att denna verksamhet sker i en gemenskap (i detta fall familjen eller skolan), som inkluderar flera personer och grupper som delar liknande mål. Dessutom regleras dessa aktiviteter av liknande regler som bidrar till fördelningen av uppgifter och sociala roller bland medlemmarna i samhället, i det här fallet de som utför en mamma och en dotter före uppgiften. Dessutom finns det i detta aktivitetssystem en utbyte och distribution av objekt mellan individer som konfigurerar mänsklig aktivitet med en dubbelriktad natur, det vill säga att människor omvandlar instrument och objekt omvandlar sig själva.

Slutligen leder faktumet av att vara framför ett dynamiskt system nödvändigtvis till begreppet tid, vilket i förhållande till mänskligt liv måste förstås som historia, eftersom människor tolkar förflutna och framtid när det gäller kulturell erfarenhet. Denna analysmodell bidrar till att skapa nya epistemologiska ramar för att tolka den mänskliga aktiviteten som utvecklas över tiden. Kärnan i detta förslag är begreppet distribuerad kunskap. Tanken bakom detta koncept är en kritik av existensen av en central processor som skulle förklara uppbyggnaden av mänsklig kunskap, oavsett vilket som helst inverkan av situationen. Cole och Engeström De har återvänt för att utforska detta koncept och erbjuda oss en väg genom vilken forskning kan avanceras. Enligt hans uppfattning distribueras kunskap inom flera områden. Det finns för det första en kunskap som distribueras i individen: Heterogeniteten av aktiviteten i hjärnan kan åtminstone delvis betingas av strukturen hos de processer där personen deltar, både i sin sensoriska aspekt och i dess dess symboliska aspekt.

De hänvisar också till kunskap distribuerad i kultur. På så sätt utgör kombinationen av mål, instrument och miljö samtidigt kontexten för beteendet och tillåter att kunskapen distribueras i ett sådant sammanhang. För det tredje kräver en uppfattning om distribuerad kultur bland människor att man tänker på att kunskap fördelas mellan dem på grund av sina sociala roller, såmed innebär distribution att dela visionen om arbete. Slutligen hänvisar författarna till en fördelning av kunskap över tiden, tillbakadragande av även fylogeni. Sammanfattningsvis innebär fördelning av kunskap i vilket fall som helst, utan att utesluta den enskilda personen, men utvidga ramverket där det måste förklaras.

Den dagliga praxis Konceptet är särskilt användbart när det gäller att utforska mänsklig aktivitet utan att bortse från målen för dem som utför den eller det kulturella sammanhang där de uppdateras. De metoder som ska tolkas inom ramen för en kultur är nära relaterade till vardaglig aktivitet och rutin och nedsänkt i de sociala strukturerna där en uppsättning aktörer arbetar, samtidigt som de ger en mening. De praxis, de berättar för oss Miller och Goodnow, De ger ett sätt att beskriva utvecklingen i sitt sammanhang. Tre är i princip konsekvenserna av detta uttalande. För det första handlar det om att gå bortom individen som en analysenhet för att betrakta den i sitt kulturella, sociala och historiska sammanhang. För det andra syftar den till att överskrida modellen för en passiv individ, bestående av sociala agenter, för att skapa plats för en aktiv, konstruktiv och transformativ person.

Individen och sammanhanget behandlas som ömsesidiga och ömsesidigt aktiva. Slutligen är den separation som traditionellt har funnits mellan tanke och andra aspekter av livet brutet och det är erkänt att praxis är en del av konstruktionen av personlig identitet. Cole betraktar sammanhanget som de som omger aktiviteten men samtidigt förväxlas i det, för det är bara av det att målen för individerna och instrumenten som används för att nå dem har betydelse. Praxisna speglar eller identifierar en social och moralisk ordning och ger en grund för att känna till tron ​​och värderingar hos dem som agerar. I den meningen är praxis inte neutrala men laddas med idéer om vad som är naturligt, moget, moraliskt korrekt eller estetiskt tilltalande.

Att dela dem bidrar till att skapa en medvetenhet om identiteten i gruppen. Praktiken ger en väg genom vilken barn kommer att delta i kultur, och detta reproduceras samtidigt eller omvandlas. Det framhävs att olika kulturer strukturerar hur barnen kommer att delta på det på ett annat sätt. Detta är den mening som han tillhör Rogoff. Förfarandena existerar inte isolerat. Varje övning har en historia och ingår i ett nätverk där, tillsammans med andra metoder, erbjuds alternativ att integrera sig i samhället. I den meningen kan utvecklingen ses som en inlärningsprocess där individer möter olika alternativ genom gränser och kombinationer som man måste acceptera för sig själv och för andra. Dessutom behöver man i flera olika sammanhang lära sig flera metoder som måste integreras.

Typen av deltagande Den har konsekvenser som ibland är begränsade till särskilda situationer och som framför allt hänför sig till hur människor förstår en uppgift eller använder en strategi. Nunes, för vilken övning och aktivitet är nästan synonymt, anser att de symboliska instrumenten formar den intellektuella identiteten på samma sätt som de fysiska instrumenten utgör det praktiska arbetet. Saxe visar att metoder där personer som engagerar sig i samhället för att uppnå vissa mål hjälper till att konfigurera och strukturera sina kognitiva funktioner.

Begreppet övning det är inte ens homogent. Vid analys av mänsklig aktivitet, från begreppet övning, flyttar vi mot en ny analysenhet. Nya sätt att förstå relationerna mellan ämnet och föremålen, sinnet och den fysiska, sociala eller kulturella världen anses då. Det här är det sätt som Cole och Engeström närmar sig: "Vår analysenhet är baserad på en triad där ämnet, världen och föremålen och medierna (semiotiska medierna) inte är inbäddade eller placerade inom andra men de är utgjorda som stunder av en enkel livsprocess. Denna triadiska uppfattning om förmedlade handlingar avancerades av Vygotsky som en modell av sinnet: Sinnet är inte en del av systemet, det är den framväxande produkten av interaktionen mellan människor, föremål och artefakter i verksamheten. Sinnet ligger inte under ämnets hud och är heller inte inskrivet i kulturella instrument. Sinnet är en systematisk kvalitet av mänsklig aktivitet kulturellt medierad ".