Nivåerna av moralisk dom enligt Kohlberg

Lawrence Kohlberg (1927-1987) var en känd amerikansk psykolog som ägnade större delen av sin karriär att sluta utreda den psykosociala och moraliska utveckling av mänskliga varelser. Denna forskare baserade sin teori på Piagts koncept för moralisk utveckling.

Kolhberg definierade moralisk dom som en mental process som tillåter oss att tänka och dra slutsatser om våra egna värderingar och sedan beställa dem i våra huvuden efter en hierarki. I den här artikeln Psychology-Online kommer vi att utveckla djupt arenorna och nivåerna av moralisk dom enligt Kohlberg.

1. Nivåer av moralisk bedömning enligt Kohlberg: den förekonventionella nivån
2. Nivåer av moralisk dom: den postkonventionella nivån
3. Kritiker till Kohlberg-modellen

Nivåer av moralisk bedömning enligt Kohlberg: den förekonventionella nivån

Nivån preconventional Det är den mest primitiva formen av moralisk dom (innan barnet anses pre-moral, det vill säga saknar idé eller moralisk princip) det är inriktad för att tillfredsställa de önskningar och behov eller tvingas till lydnad moral och berörda för straffet. Den kallas förkonventionell eftersom barnet i verkligheten inte förstår betydelsen och funktionen av reglerna för det sociala livet.

Steg 1: heteronom orientering mot straff och lydnad.

Barnets svårighet att ta hänsyn till olika perspektiv på samma problem markerar arten av detta stadium. Blandningen av perspektiv som föreslagits av det dilemma som Kohlberg presenterade kan uttryckas i två riktningar: ibland formar barn sina önskemål till vilken myndighet som befaller; i andra, det snedvrider dessa mandat enligt deras önskemål. Anledningen till att fungera är framförallt att undvika straff eller få en belöning, och endast de beteenden som innebär fysisk skada för andra människor eller deras egenskaper är erkända som egentligen dåliga. I allmänhet är moral i detta skede sammanfattad i "vad jag vill ha är bra medan det som gör ont jag är dåligt".

Steg 2: individualistisk och instrumentell orientering.

Den växande medvetenheten om att det finns olika perspektiv och intressen definierar det nya steget. Då framträder en pragmatisk och konkret känsla av ömsesidighet som ett utbyte av fördelar mellan människor, av typen "idag för dig, imorgon för mig". Barnet förstår att alla människor har sina egna intressen och försöker tillfredsställa dem, så att begreppet rättvisa är en lika utbyte.

När det gäller anledningar att göra gott, i detta skede är de fortfarande kopplade till närvaron av en norm vars överträdelse bär straff. Konventionell nivå Individen förstår redan att en av funktionerna i sociala normer och lagar är att skydda samhället som helhet, skydda alla människors bästa. Därför är det typiska för denna nivå att det gäller att respektera lagen genom att anta ett samhällsperspektiv utöver enskilda individer och särskilda intressen. För den konventionellt orienterade personen innebär "att gå emot lagen" att den sociala ordningen äventyras.

Steg 3: moral av den "goda personen" och interna överensstämmelse.

Oroen att få respekt för folket och att leva i enlighet med vad andra förväntar oss definierar detta stadium. Att vara en bra person är det ideala och det innebär att skapa relationer av ömsesidigt förtroende, lojalitet, respekt och tacksamhet. Orienteringen mot reglerna garanterar att beteendet ligger inom de etablerade kanonerna och förhindrar därför avvikelsen. Dessa idealer tillämpas emellertid fundamentalt på personliga relationer och blir mer diffusa när det gäller mindre nära relationer eller med främlingar.

Steg 4: Orientering mot upprätthållandet av social ordning.

Ideen att vara en bra medborgare upprätthålls, men nu från ett mycket bredare perspektiv på sociala relationer. Individen antar det sociala systemets perspektiv och kan skilja det från privata intressen. Med andra ord förutsätter det att alla måste följa lagarna och att de måste tillämpas opartiskt för alla. Den ultimata skälet är att upprätthålla social ordning och motiveras inte bara av faktorer som "om alla gjorde det (träder vissa norm) skulle vara kaos ...", men också en skyldighet samvetets krav som behöver människor att fullgöra sin " kontrakt "eller förpliktelser med samhället.

Endast i extrema fall accepteras att bryta en lag, men alltid i namn av en annan viktigare social plikt. Å andra sidan har den konventionella individen mot bakgrund av akuta konflikter verkliga svårigheter att beställa värdena och besluta. Till exempel inför dilemmat att dödshjälp kan svänga till försvaret av en värdig död och egenintresse, och sluta att förneka att det finns en moralisk skyldighet att hjälpa dö en främling om att riskera att förlora frihet du kör.

Nivåer av moralisk dom: den postkonventionella nivån

På denna nivå, individen acceptera den etablerade sociala ordningen och ansvarigt antar sociala lagar men förutsatt att de inte bryter mot moraliska principer som ligger ovanför dem. Syftet med reglerna som följer av socialavtalet måste skydda principerna om rättvisa och grundläggande rättigheter, såsom människors liv, frihet eller värdighet.

Steg 5: Orientering mot socialavtalet och individens rättigheter.

Ett viktigt inslag i detta skede är förståelsen av mångfald av värden, övertygelser och regler i olika samhällen och därmed ett relativistiskt perspektiv på den sociala ordningen själv. Även om det antas att de flesta av reglerna är i förhållande till varandra socialgrupp, anses det att det finns vissa värden och högsta rättigheter (t.ex. mänskligt liv eller frihet) som varje samhälle måste garantera. Det finns en känsla av koppling till nätet av rättigheter och skyldigheter som utgör socialavtalet, baserat på övertygelsen att dessa underlättar samexistens och målen för det sociala livet.

Det sociala engagemanget med reglerna bygger å andra sidan på en rationell beräkning av nyttan: "det största gott för det största antalet människor". Även om det skiljer mellan juridiska och moraliska perspektiv och erkänner att de kan komma i konflikt, lyckas det inte alltid att integrera dem. Steg 6: Orientering mot universella etiska principer. Det är i detta sista skede när lagenligheten av analysen i ljuset av etiska principer anses vara universell. Individen skiljer inte bara den juridiska från moralen utan handlar i enlighet med rättvisa, mänskliga rättigheter och respekt för människans värdighet.

Han tror på dessa principers giltighet och känner sig engagerad i dem, framför sociala avtal. Kantians imperativ enligt vilken "varje person är ett mål i sig och därmed måste behandlas" sammanfattar perspektivet av detta stadium. Det bör inte glömmas att Kohlberg nivåer De hänvisar inte direkt till moraliskt beteende, det vill säga de särskilda moraliska beslut som individer gör om problem, men de utgör ett perspektiv eller sätt att tänka på moraliska problem.

Att bevisa om verkligen moralisk utveckling Efter denna evolutionssekvens studerade Kohlberg många barn, ungdomar och vuxna som fick transversella och longitudinella värden. I allmänhet bekräftade hans resultat en moralisk framsteg i den föreslagna riktningen och i samma ordning, även om han fann att förändringar i moralisk dom inträffade väldigt långsamt, och många framsteg tog mer än tio år att inträffa..

Han fann att prekonventionellt tänkande var sättet att resonera typiskt för de flesta barn upp till 10-12 år och bara några tonåringar. Konventionellt tänkande visade sig vara den nivå som de flesta vuxna var. Longitudinella studier tillåts att notera att mellan 20 och 26 år den stora majoriteten hade nått stadiet 3 0 4 av den konventionella nivån och endast 10% av 26 var i 5 stadium dock funnit att ingen vuxen kommer att motivera med egna bedömningar av steg 6.

¿Hur man förklarar detta resultat? ¿Vilken enhet har det sjätte skedet som ingen vanlig person når? Kohlberg Han erkänner att han har beskrivit det sista steget inspirerat av beteende och moraliska bedömningar av en liten grupp av "Elite" som Martin Luther King eller Gandhi.

Kohlberg posits ett sista skede vilket representerar en idealisk slutpunkt för moralisk utveckling. Huruvida människor närmar sig honom beror på många och komplexa faktorer, och den perfekta sammanhållningen mellan dom och beteende inom moralområdet uppnås nästan aldrig..

Kritiker till Kohlberg-modellen

Kohlberg-modellen Han har fått många kritik av olika anledningar, men kanske den vanligaste har varit mot kravet på stadionernas universalitet. Flera tvärkulturella studier har funnit att i vuxna samhällen överväger vuxna vanligtvis inte stadium 3 moralisk bedömning. Kohlberg har emellertid förklarat denna stagnation av moralisk utveckling i ljuset av typen av erfarenheter och sociala konflikter i landsbygdssamhällen. I dessa delar människor med ideologier, religion, etnicitet och tull, den politiska organisationen är stam och det finns vanligtvis en myndighet som bestämmer hur man löser konflikter enligt tradition.

Som ett resultat står människor sällan inför dilemman som kräver nivån av resonemang överlägsen steg 3. En annan kritik avser den typ av moralisk utveckling som Kohlberg erbjuder, vilket enligt Gilligan är grundläggande maskulin. Enligt denna författare följer kvinnor en moralisk utveckling som skiljer sig från män och föreslår en alternativ modell för Kohlbergs, mindre fokuserad på moral som rättvisa och mer på moralisk omsorg och känsla av personligt ansvar gentemot andra.

.