Jungian psykoterapi mellan den symboliska och fantasin

Man uppnår inte upplysning genom att fantasera om ljuset, men genom att bli medveten om mörkret

-Carl Jung

Inne i olika psykoanalytiska och psykoterapeutiska skolor som framkommit från Sigmund Freud närmar sig och ibland ingår i begreppet djup psykologi (Psykoanalys, Adlers individuella psykologi och Jungian analytisk psykologi) delar förutsättningen för förekomsten av ett psykiskt substrat som innehåller medvetslösa faktorer som villkorar och bestämmer sätten att tänka, känna och agera hos individer.

Det omedvetna: undertryckta önskningar och kollektiva mönster

För freudian psykoanalys, det omedvetna detta är en konglomeration av fantasier och önskningar som har undertryckts av individen i sin process av anpassning till den sociala sfären. Därför hänvisas det till innehåll som är relaterat till den personliga personliga historien, vilket ger särskild betydelse för minnet att koppla till föräldra figurerna.

Schweiziske psykiatern Carl Jung, grundare av analytisk psykologi, ligger delvis i enlighet med denna budget, men hävdar att utöver de biografiska innehåll, i det omedvetna är det också möjligt att identifiera element som ingår i humanitetens fylogenetiska historia. Den föreslår då att förutom det personliga omedvetna finns ett kollektivt medvetslöst sammansatt av prototyper av erfarenheter och beteenden som delas av alla människor som en art.

Arketyperna i det kollektiva omedvetna

Dessa beteendemönster, som Jung kallade arketyper, är nära besläktade med instinkterna, i den mån som De fungerar som stimuli som tvingar oss att utföra vissa beteenden och främja reaktioner typiskt före olika omständigheter i våra liv (frigöra oss från föräldrar, bilda en familj, ha avkomma, söka näring, passa ett territorium, delta i kollektivet, omvandla den sociala ordningen, döden).

Till skillnad från instinkterna, vilka är enheter med relativt sluten krets och konkret utförande, Arketyperna uppför sig på ett öppet och symboliskt sätt; dock är dess orealisering också en källa till obehag och frustration.

Jung tyder på att det är möjligt att sluta sig till förekomsten av arketyper från dess yttringar, varav en är den typiska bilder och strukturer dramatisk att det är möjligt att hitta, med olika kulturell dräkt i mytologiska och fantastiska historier från olika platser och tider.

Myter att visa oss hur mänskligheten har haft olika kritiska situationer, och även om vissa av dem har tusentals år, fortsätter att eka och ha en inverkan på vårt psyke eftersom de utmaningar vi fortsätter att följa ALLUDERA.

Jung betonar att det vid många tillfällen inte är möjligt att uppmuntra direkt eller indirekt kontakt mellan folk för att förklara myternas strukturella likheter. Det är också viktigt att dessa dramer och typiska tecken uppstår också spontant vanföreställningar och psykotiska vanföreställningar liksom i förändrade medvetandetillstånd till följd av meditativa metoder eller genom intag av psykedelia. Vissa drömmar vars innehåll inte kan relateras till biografiska aspekter kan också vara ett uttryck för arketypiska bilder.

Solheltens arketyp

Freud och Jung distanserade sig inte bara av sina olika uppfattningar om det omedvetna, utan också för hans uttalanden om naturen hos den grundläggande energi som rör människor: libido.

Såsom är välkänt är libido enligt Freud av sexuell natur, medan för Jung är sexualitet bara en av manifestationerna av en mycket bredare och mer omfattande vital energi. Jung beskriver libido då som en kreativ energi, som är universums ursprung och motor. Denna energi manifesterar sig i människor som en längtan efter transcendens, för förverkligande, för att öka medvetenheten. Jung fann att denna process av manifestation och utveckling av vital energi manifesterar sig mytiskt genom solheltens arketyp. Denna arketyp som är prototypen av många forntida och nutidiga berättelser där hjältesomvandlingen berättas (Odyssey, Star Wars, Ringenes Herre)

Genom en serie av äventyr och resor (en resa, bekämpa draken, nedstigning i helvetet, död, återfödelse), och mötet och konfrontation med andra arketyper (skugga, anima animus-, klok gubbe, den stora mamma ) hjälten träder i relation med krafter underjorden (det omedvetna) finner skatten sökt och återvände till sitt hem för att dela "lätt" visdom, med sitt folk.

Jung föreslår att förstå denna mytiska struktur, som en projicering av en psykisk process av omvandling och utveckling som vi kallas alla människor för. Varje mänsklig själ är tvungen att konfrontera en serie omständigheter som leder till att man uppenbarar sin kallelse, dess speciella kallelse, sitt enda bidrag till kollektivet, till världen. Det manifesterar sig som en längtan efter kunskap, för att övervinna, för totalitet. Denna evolutionära väg jag kallar individationsprocessen och ses också som en symbol för egoets gradvisa omvandling i sin konfrontation och anpassning till det omedvetna och yttre världens krafter.

Affektiva komplex

Arketyperna är humaniserade hos individer från vad Jung kallade personliga affektiva komplex. Komplexen förutom att vara genomsyrad av arketyperna, De är näring med våra personliga erfarenheter. Kan betraktas som en uppsättning bilder och representationer, affectively laddad, kring ett gemensamt tema (relation med föräldern, makt, erotik, etc.)

Olika förhållanden i vårt livskonstellat, det vill säga, gör vissa komplexa viktigare. en konstellerade komplex Det ändrar vår medvetna uppfattning och vilja, färgar den med streck av motsvarande arketyper som läggs till tidigare erfarenheter med avseende på samma tema. Forntida demoniska ägodelar och flera personlighetsstörningar är uttryck för starkt konstellerade komplex. I dessa fall uppträder de som massiva invasioner av det omedvetna som förtryckar och upphäver egoets och medvetenhetens funktioner.

Komplexen uttrycks i vår psyke som begränsningar, behov, synpunkter, känslomässiga reaktioner, beundranens känslor eller oproportionerligt förakt, obsessiva idéer. Ha befogenhet att personifiera i våra drömmar, och generera händelser och förhållanden i den fysiska världen med liknande betydelse (somatisering, olyckor, möten med människor, upprepas över relation). Utvecklingskapaciteten för arketyper och komplex är grunden till det fenomen som Jung beskrev som synkronicitet.

Affektiva komplex De betraktas som de medvetslösa psykens beståndsdelar, inte bara en del av psykopatologins omfattning. De arbetar som om de bodde i hus i våra hus, att om vi ignorerar eller ignorerar dem, kommer de förr eller senare att hamna mot oss och orsaka oss flera kaos. Alternativet är att komma i kontakt med dem, uppmärksamma deras behov, så att vi med tiden och ansträngningarna lyckas tämja dem, att ens kunna utnyttja sina potentiella resurser. Det omedvetna, om vi gillar det eller inte, kommer att handla i oss, så det mest lämpliga är att gå in i sina mysterier

Denna dialog med våra komplex, med våra inre karaktärer, som vi såg är uttrycket av drama mot förverkligandet av vårt djupaste själv, kräver utplacering av en symbolisk attityd genom fantasi och kreativitet.

Fantasi och kreativitet som en dialog med det omedvetna

Föreställningen har blivit förskräckt av den rationalistiska och materialistiska tanken sedan Upplysningen, med tanke på det utan värde för att få en giltig och produktiv kunskap. Jung sammanfogar dock den hermetiska och fenomenologiska strömmen som erkänner räckvidden av det imaginära, vilket inkluderar myter, drömmar och fantasier som element som tillåter åtkomst till psyks paradoxala komplexitet, till mänsklighetens djup och framför allt den andra sublima verkligheten som bevarar och förutsätter oss.

fantasi

Fantasin erkänns som den symboliska egenskapen att förena och förena polariteter. att uttrycka, föreslå och framkalla odeklarerbara att på ett omfattande sätt närma sig oklassificerbara fenomen genom koncept och rationalitet. Analytikern James Hillman föreslår fantasin som själens språk.

Den imaginära manifesterar spontant i drömmar och det är därför dess tolkning är en grundläggande del av jungens psykoterapi. också det är möjligt att artificiellt inducera det imaginära i det terapeutiska rummet genom tekniken av aktiv fantasi. Detta består i att ge möjlighet att uttrycka sig för innehållet i det omedvetna och utnyttja sin förmåga att personifiera.

Det föreslås då att komma i kontakt med våra inre karaktärer, lyssna på dem med uppmärksamhet och rigor, interagera och konversera med dem som om de var riktiga enheter.

Sätt att närma sig det omedvetna

Våra inre karaktärer kan framkalla genom bilden av en dröm, en intensiv känsla, ett symptom. Var och en av oss har en modalitet som underlättar denna kommunikation. Det finns människor som kan höra röster, eller uppfatta interiörbilder, vissa uttrycks genom kroppsrörelser i en slags dans. För andra är kontakt med det omedvetna möjligt från automatisk skrivning, en teknik som används av surrealisterna.

Jung skiljer inaktiva fantasier med aktiv fantasi och betonar det I sistnämnden antar egot en aktiv attityd, det vill säga, det passivt och inte underligt accepterar rösterna och bilderna av det medvetslösa, men det interpellerar dem. Den aktiva attityden innebär att man stöder och upprätthåller spänning med det omedvetna, vilket tillåter det som det kallar den transcendenta funktionen att framträda, det vill säga en ny födelse, uppkomsten av en ny attityd, produkt av denna konfrontation.

Den transcendenta funktionen hos psyken är det som möjliggör förlikningen av uppenbarligen oförenliga motsatser. Det är uppkomsten av ett tredje element eller perspektiv, som innefattar och integrerar de element som har ifrågasatts. Det är en process av konflikt, förhandlingar och övergångsavtal.

Tekniken med aktiv fantasi används ofta i avancerade analysfaser, eftersom det kräver ett strukturerat ego som stöder motsatsens spänning och inte ges till en dissociation eller identifiering med några av innehållet i det medvetslösa.

Jung betonar att det omedvetna seriöst inte betyder att man tar det bokstavligt men ger det kredit, vilket ger det möjlighet att samarbeta med samvetet istället för att automatiskt störa det. Detta medvetslösa samarbete är relaterat till självreglerande principen för psyken, grundläggande koncept i jungens perspektiv.

Föreställning som underlättande av psykeens självreglerande mekanism

Psyken ställs som ett dynamiskt system av motsatta styrkor (medveten-omedvetet, progressiv progression av libido, materiella logotyper), med en inneboende tendens att upprätthålla en balans. Denna självreglerande mekanism innebär ett permanent samspel mellan kompensation och komplementaritet mellan de psykiska komponenterna.

Tillståndet för psykisk jämvikt förändras regelbundet genom stimuli som kommer från den inre och yttre världens labilitet. Denna ändring det kräver modifikationer som tenderar att anpassa sig till de nya kraven, att främja i psyken en omvandling till stadier av ökande komplexitet och integralitet. Neurotiska symptom (obsessions, depression, ångest, olyckor, somatiseringar, repetition av relationer mönster, själv sabotage) är uttryck för ett försök av den omedvetna psyken i sökandet efter denna högre jämviktsstat. Ett försök att skapa medvetenhet från snubblarna.

Dialogen med den omedvetna psyken genom fantasin gör det möjligt för psyken att reglera sig själv utan att behöva tillgripa symptomatiska fenomen. Det förutser på något sätt händelserna och undviker den jungiska meningen där "allt som inte är medvetet kommer att bo utomlands som ett öde".

Självreglering: En av de omedvetna nycklarna

Sjukvårdsmekanismen hos psyken kallas av analytiker James Hillman som vår inre daimon. Med detta hellenska koncept avser han att hänvisa till den kraft som leder oss genom gott och dåligt för att uttrycka vår kallelse, vårt speciella samtal. Imagination och kreativitet är ett sätt att tolka ödets blinkar, tecknen på vår daimon.

Utvecklingen av den symboliska attityden som syftar till att främja jungens psykoterapi genom fantasin, tillåter oss att fly från faktaens smala bokstavlighet. Det ger oss tillgång till paradoxala subalternlogik. Det kopplar oss till den djupa händelsen av händelser genom symboler, analogier och korrespondenser.

Den symboliska attityden också Det breddar vår känslighet och vår vilja att reagera konstruktivt till allt som mångfalden i livet ger oss tillsammans och att integrera och samexistera med våra dystra aspekter. Dialogen med det omedvetna gör att vi kan bli medskapare av vår verklighet och inte bara slavar eller offer för omständigheterna.

Bibliografiska referenser:

• Hillman, J. (1998). Själkoden. Barcelona, ​​Martínez Roca.
• Jung, C.G. (1981). Arketyper och kollektiva medvetslös. Barcelona, ​​Paidos.
• Jung, C.G (1993) Strukturen och dynamiken hos psyken. Editorial Paidós,
• Buenos Aires.
• Jung, C.G. (2008). Komplexen och det omedvetna. Madrid, Alliansen.