Vanliga och vanliga tillstånd av medvetande

Det finns ett stort antal fält som tillhör den vetenskapliga psykologin som ännu inte har studerats djupt och ändå påverkar och i många fall bestämmer våra dagliga liv. Ett av dessa områden är medvetandet och dess vanliga eller expanderade stater. Dess studie borde vara en prioritet, eftersom det kommer att göra det möjligt att förstå på en högre nivå, inte bara den patologiska variationer av medvetande som slutar generera oförmåga eller maladaptiva störningar, även deras funktion när de uppträder spontant eller induceras av metoder eller ämnen. Denna förståelse skulle möjliggöra en omfattande analys av dessa staters fördelar och risker, både från humanistiska och neurobiologiska eller biokemiska perspektiv..

I detta förslag till hypotes kommer en möjlig förklaring om det historiska behovet av tillgång till dessa stater att bli utsatt. Detta syftar till att fortsätta att utöva reflektionsarbetet och driva lite kunskapshjulet för att uppmuntra andra författare att publicera sina hypoteser och en dag, förhoppningsvis kan vi hitta det slutgiltiga.

I denna studie av Online Psychology analyserar vi vanliga och vanliga tillstånd av medvetande för att bättre förstå vårt sinne.

Du kanske också är intresserad: Varför minns jag inte mitt barndomsindex

1. Användning av psykedeliska droger
2. Effekter av psykedeliska droger på medvetandet
3. Negativa effekter av psykedeliska droger på sinnet
4. Familjeledningar och vänskap
5. Vetenskaplig debatt om medvetenhetstillstånd
6. Olika typer av medvetande
7. Varför psykedelik konsumeras
8. Hypotes av nosto-transcendens
9. mekanismer
10. Behov av utökade tillstånd av medvetande
11. slutsatser

Användning av psykedeliska droger

En stor del av denna text kommer att fokusera på användningen av psykedelia, och detta kommer att fungera som en utgångspunkt hypotesen, för om vi vill ta upp frågan om vanliga medvetandetillstånd och inte vanliga, är dessa verktyg och deras effekter presenteras som modeller idealisk studie.

All användning av psykoaktiva läkemedel börjar när en individ bestämmer vid något tillfälle, av någon anledning, att konsumera ett ämne. Detta beslut ges av ett behov av att tillfredsställa, ett behov som överraskande inte har försvunnit i tusentals, snarare miljontals år av historia. Frågan är då, vad är det absolut nödvändiga behovet som i hela vår historia har föranlett oss att konsumera dessa ämnen. För att komma in på denna fråga skulle det vara användbart att kortfattat beskriva effekterna av de flesta psykedelika.

Å ena sidan har vi effekterna som är relativt frekventa hos konsumenterna. Vi talar till exempel om förändringar i uppfattningen av verkligheten, som inbegriper från mindre snedvridningar, såsom att lyssna eller se stimuli som inte är närvarande, till stora snedvridningar, såsom att ompröva den tidigare uppfattningen om abstrakta begrepp som världen, naturen eller livet.

Dessa förändringar av verkligheten kan ses, och i själva verket är det i många fall faktiskt fallet, från två motsatta poler. Å ena sidan kan man dra nytta av att effekterna av vissa psykedeliska, visuella eller auditiva hallucinationer drabbas och kvasi-psykotiska snedvridningar av verkligheten drabbas. Å andra sidan är det också känt attDessa ämnen skärper sinnena, och därför när det inte var hallucinationer, skulle det också finnas dessa icke-patologiska variationer i de sensoriska systemen.

När det gäller möjlig omhändertagande av abstrakta begrepp, i a person med psykotisk predisposition, säkerligen skulle dessa erfarenheter orsaka en destabilisering, släppa ut paranoida bilder. Det är dock också väl känt att öppenhet för nya system för förståelse av miljön, genom transcendens tidigare mönster som ansågs unmovable, främjar bättre anpassning av individen, så att få större kunskap om.

Effekter av psykedeliska droger på medvetandet

Om vi ​​tar skydd i den biologiska definitionen av intelligens, som beskriver den som en förmåga att anpassa sig till en individ, kommer vi att förstärka detta förslag, eftersom en studie (Kanazawa, 2010) bevisade Den positiva korrelationen mellan CI och konsumtionen av psykedelik. Studien hänvisade till de smartaste människornas större förmåga att interagera med nya situationer. Dessutom skulle de smartaste människor sannolikt att vilja interaktion med psykedelia, som i huvudsak enligt författaren, erbjuda nya scenarier i förväg paradigm i deras sociokulturella och utbildningssammanhang. Detta skulle, som sagt, leda till en bättre anpassning.

En annan frekvent effekt av psykedelik är induktionen av vad som kan definieras som en uppsättning roliga känslor, såsom de är glädje, lycka eller välbefinnande. Det är viktigt att notera att en studie (Griffiths, 2011) genomförd med frivilliga som tog psilocybin registrerade positiva förändringar och ökar känslomässigt välbefinnande i sitt prov upp till 14 månader efter konsumtionen. Det följer att dessa inte bara är passande och ytliga känslor, utan snarare Erfarenheten når mycket djupa nivåer av psyken, vilket möjliggör en lärande och förbättring av det enskilda dagliga livet som orsakar varaktig välfärdsstat över tiden. Specifikt indikerade 94% av provet att erfarenheterna i sessionerna ökade deras välbefinnande och livslöjd.

Det är filogenetiskt förståeligt att vi söker vad som är glädjande för oss, men psykedeliska erfarenheter går utöver rena nöjen. Denna lycka skiljer sig från det som induceras av droger som använder andra verkningsmekanismer, till exempel kokain eller heroin, vilket skulle inducera en mer intensiv typ av eufori eller tillfälligt undantag..

Till skillnad från dessa, psykedelik främjar en typ av välbefinnande baserat på tillväxt och självanalys, i mekanismer som tillåter varaktiga förändringar. De är verktyg som, som sagt sagt, erbjuder en lycka som kommer inifrån och inte från utsidan, även om det i början verkar som om det inte är fallet. Mycket troligt skulle de också vara beroendeframkallande om själva källan till välbefinnande var substansen, men det är inte så.

Negativa effekter av psykedeliska droger på sinnet

Precis som dessa ämnen är kapabla att provocera erfarenheter som tar oss till himlen, kan de också ta oss till helvetet och parafrasera Huxley. Även om det som har sett under de senaste årtiondena, är helvetebesök verkligen sällsynta, som bara uppträder när det finns orolig eller depressiv symptomatologi före konsumenten eller när miljöförhållandena där det konsumeras inte är tillräckliga.

De är ännu mindre frekventa dåliga erfarenheter som leder till att förbrukningen upphör, eftersom det uppenbarligen uppstår svåra upplevelser med psykedelik, och värdefulla livslektioner erhålls; vissa författare säger även att med dessa svåra upplevelser är när du lär dig mest, men i slutändan beror det på alltför många faktorer.

Det bästa exemplet på detta är ritualer med större psykedelik, till exempel peyoten eller ayahuasca. Den stora majoriteten av Amazonas indianer till de intervjuade rapport om dessa frågor känn ceremonier eller "arbete" full av smärta, kräkningar, obehagliga syner, etc., och ändå fortsätta att konsumera, eftersom erfarenheten ger dem tillgång en serie av läror som de inte är villiga att ge upp.

Psykedelik De påverkar också sociala aspekter ofta av personen. För allt som har sagts och andra aspekter genererar eller förbättrar dessa erfarenheter också aspekter som empati, altruism eller känsla av tillhörighet. I Griffiths-studien som nämnts ovan var omfattningen av positiva sociala effekter som härrörde från psilocybinförbrukningen en av de som fortfarande visade höga poäng efter 14 månader.

Förutom andra förklaringar, utöver förklaringar baserade på erfarenhetsfaktorer, kan vi hitta biokemiska förklaringar för detta faktum. Detta gäller MDMA. Detta utlöser frisättning av oxytocin, som inte bara har samband med att skapa eller förstärka känslomässiga band, men också med förmågan hos en individ att känna stöd från sin omgivning (Heinrichs et al., 2003).

Familjeledningar och vänskap

Personens sociala område inkluderar också familj och arbete. I Griffiths-studien observerades också en ökning av familjeförhållandets kvalitet efter att erfarenheten observerats i hans prov. I en annan liten studie (Oña, 2012), i vilken ett prov av vanliga konsumenter av ayahuasca analyserades var det återigen konstatera att åtminstone i relation med föräldrarna, 73% av provet upplevt betydande positiva förändringar.

Dessa förändringar berodde, enligt ämnena, på förståelse och integration av tidigare konflikter, i förnyad kapacitet för att känna kärleken mot dem, till en mer flytande känslomässig kommunikation, eller helt enkelt till en högre grad av acceptans. När det gäller deras anställning rapporterade 77% av provet också i samma studie viktiga förändringar från ayahuascas konsumtion. Dessa förändringar var verbaliserade ur ett humanistisk perspektiv och betonade att de efter att ha druckit uppfattat arbete som ett tillfälle att göra vad de tyckte om och därmed växa som människor och inte som en enkel källa till pengar. Bland de samlade provet fanns många ämnen som hade lämnat sitt arbete för att göra vad de hade velat alla sina liv.

Som det är uppenbart, med förbrukningen av psykedelik också icke-vanliga stater induceras eller expanderat medvetande Det är svårt att definiera detta begrepp objektivt, men jag kommer att hänvisa till en av de enklaste och mest förtydliga definitionerna:

“Ett mentalt tillstånd som kan vara subjektivt erkänt av en individ (eller en objektiv observatör av den personen) som olika, i psykologiska funktioner, från individens "normala" tillstånd "(Krippner, 1980).

Denna definition hänvisar till någon observerbar variation av medvetandet, så att vi skulle förstå att när någon kvalitativ förändring i allmänna funktioner ger våra normala medvetande, skulle vi in ​​i en icke-ordinära medvetandetillstånd. Jag tycker särskilt framgångsrika beskriver ur denna synvinkel, eftersom vi måste hålla i minnet att varje individ, genetiska egenskaper, psykologiska, fysiologiska eller biokemiska bland många andra, bor i en viss medvetandetillstånd, som kan vara mer eller mindre expand.

Dessa tillstånd förstås vanligtvis ur ett psykopatologiskt perspektiv, eftersom vi i många sjukdomar finner ett förändrat samvete och kliniskt är detta symptom förstått som en indikator på någon patologi..

Vetenskaplig debatt om medvetenhetstillstånd

Det finns en vetenskaplig debatt, åtminstone absurd enligt min åsikt, som kretsar kring möjlig klassificering av tillstånd av medvetande som skiljer sig från de vanligaste, det vill säga de vakna enemitterande beta-vågorna. Stanislav Grof, till exempel en psykiater av tjeckiskt ursprung, har alltid försvarat förekomsten av icke vanliga icke-patologiska tillstånd av medvetande, med undantag för sömn. Och det är när vi analyserar djupt de stater som induceras av psykedelik, finner vi det:

1. I tillståndet av psykedelisk ecstasy finns brist på fientlighet, som presumerar psykotiska nödsituationer.
2. Ekstatiskt innehåll innehåller erfarenheter av kunskap, medan psykotiska erfarenheter karakteriseras genom att man lägger in extravaganta eller stereotypa begrepp.
3. Klarhet, förståelse och glädje som upplevs i psykedeliska stater står i motsats till den skräck och slöhet som karakteriserar psykotiska kriser.
4. Den grundläggande erfarenheten av psykedelisk ecstasy är lycka, medan det i psykotisk erfarenhet är förvirring och självreferens.

Föredrar att inte gå djupare in i detta ämne, men jag ville kortfattat förklara min ståndpunkt innan du fortsätter, as skriva under tron ​​att det verkligen finns inga vanliga medvetandetillstånd, såsom de som framställs genom användning av psykedelia hos friska människor, som inte är patologiskt.

Olika typer av medvetande

Huvudkapaciteten eller funktionerna i samband med vanliga medvetenhetstillstånd är många, och vissa författare har försökt skriva ett stort antal av dem. Jag kommer att hänvisa till de mest framstående arbete Agustin de la Herran, som visar i detalj de grundläggande attribut psykedeliska stater, oavsett var de förekommer, ja, på lämpligt sätt i lämpliga miljöer, och lämpliga ämnen.

1. Enhets känsla. När man utvecklas i vanliga tillstånd av medvetande, blir denna känsla av fackförening med vilka ämnen som kan beskrivas som kosmos, liv eller natur uppenbar. Vissa författare hänvisar till denna erfarenhet som en kosmisk union, och den kännetecknas av en plötslig förståelse som liknar eurekafenomenet, vilket provar i ämnena känslan av att vara en del av ett stort nätverk som utgör hela universum. I Chardins termer blir mångfald mångfald, mångfald blir enhet och enhet blir enhet och universalitet blir universalitet..
2. välfärd. När medvetandetillståndet är mycket expanderat, visar ämnena större lätthet att ha mindre behov av att fästa vid välbefinnande, i den utsträckning som personens centrum cirkulerar kring mindre egocentriska intressen och djupare och mer generös. På så sätt eftersträvas det välbefinnande som innebär det globala eller sociala välståndet, och begreppet välbefinnande förändras som en form av centripetaltillfredsställelse, att övervägas från medvetandet eller den självförnöjda övertygelsen..
3. lugn. Människor som har bott eller är under dessa psykedeliska stater har lugnat sig internt. Vi får inte förväxla denna inre lugn med termen lugn att torka, eftersom den senare bara beror på impulsernas kontroll och den första kommer från medvetandet eller modenheten. även om det kan manifestera sig i beteenden som är typiska för vanliga känslomässiga lugn.
4. uppmärksamhet. De icke-vanliga tillstånden av medvetandet innebär ett fokus på uppmärksamheten på inredningen. Dessa tillstånd motstår i princip dispersion, vilket underlättar andra vanliga processer, såsom introspektion.
5. ensamhet. Att nå dessa stater är relaterat till att "resa ensam" eller kräva mindre frekventa behov. Som A. Maslow sa: "I de mest avancerade utvecklingsstadierna är personen särskilt ensam och kan bara lita på sig själv." Det måste tilläggas att begreppet ensamhet också förändras. Det är en positiv upplevelse, förstådd som en frånvaro av modeller, motspelet med sig själv, internalisering, självkonstruktiv och generös kreativitet etc..
6. älskar. Psykedeliska tillstånds erfarenhet är förknippad med mer skickliga affektiva tillstånd och gradvis högre kärlekstillstånd. Genom kärlekstater förstås kapaciteten, djupet och altruistisk medvetenhet om kärleksfullt beteende med den älskade, vars syfte är gemensam utbildning. Således kan den evolutionära processen med ökande medvetandets komplexitet med vilken humanisering kan sammanfattas, utgöra processen för icke-egocentrisk "amorisering", enligt Chardin.
7. natur. Ett större medvetandegörande, mer i linje med naturen. Ämnet känns mer deltagande i det. Den mest kända känsliga och estetiskt uppskattar henne mer, men märkligt nog alltid fokuserar på hela naturen, det vill säga så vild och så skapade av människan, eller som grekerna sade så "rå" och så "kokt".

Vid denna tidpunkt kan vi få en uppfattning om vad det innebär att stöta på dessa tillstånd av medvetande och innehållet i de erfarenheter som dessa utlöser. Som vi har kunnat se, tillåter de flesta av oss att arbeta på områden av den person som vi antagligen aldrig har arbetat med. Man kan tala om ett humanistiskt, integrerande, personligt uppföljningsarbete som kan leda individen till ett autentiskt och permanent tillstånd för personligt och socialt välbefinnande.

Varför psykedelik konsumeras

Nu när vi har en klar uppfattning om de effekter som alla psykedelik producerar i större eller mindre grad, kan vi återställa den ursprungliga frågan: ¿Vad egentligen mänskligt behov driver oss för att konsumera dem? Det är en fråga som knappast kan ges ett slutgiltigt svar, men vi kan åtminstone formulera rimliga hypoteser utifrån verifierbara data..

Sanningen är det från en antropologisk synpunkt, psykedeliska droger, de flesta av dem, de är våra evolutionära följeslagare. Mer än 90% av kulturerna i hela mänsklig historia har outtröttligt sökt efter ämnen eller metoder för att uppnå dessa tillstånd. Vi pratar om ämnen i samband med konsumtionen av hallucinogena svampar i Sibirien, hampa i Indien eller meskalinkaktor i Mexiko; och vi pratar om metoder som hänför sig till olika processer eller tekniker skapade för att erhålla samma visionära stater utan att det behövs intag av ämnen som har förfinats i århundraden och årtusenden.

Vi har exempel på övningar andas (pranayama, Bastrikin den "andetag eld" buddhist, Sufi andning, Ketjak Bali, inuiter eskimåer), vänlig teknik (slagverk, klockor, med hjälp av pinnar, klockor , gonggonger, mantras), danser och andra former av rörelse (rotationer av de dervish danser av lamas, transit dans av Kalahari bushmän, artha yoga, qigong), social isolering och sensorisk deprivation (tillbakadragande i öknen, grottor eller berg, sökandet efter visionen), bland många andra (Grof, 2005).

Vi accepterar då det Det finns ett historiskt behov av tillgång till dessa tillstånd av medvetande, mer än specifikt substansanvändning. Konsumtionen skulle bara representera ett annat sätt eller en metod för att komma åt de uppenbarligen samma staterna. Innan itu med hypotesen att förklara detta behov, skulle jag göra ett kort stopp för att prata om en fråga som kommer att bidra till förståelsen av mitt förslag, är denna mänskliga uppfattning.

Det är ett påvisbart faktum att Det vi uppfattar som verkligheten är inte en reflektion av det, eftersom informationen och stimuli som kommer från miljön går igenom en serie filter som möjliggör tolkningen av dem. Förbi de grundläggande processerna för perception och transduktion av stimuli har jag klassificerat dessa filter på tre nivåer: Biologiska, kulturella och personliga. Den första inkluderar alla de filter som fungerar i hjärnan, när det har fått information från olika sensoriska kanaler.

Detta sker först i thalamus och i efterföljande steg i frontalben och neocortex. Denna första nivå av filter i var och en av oss, och det är unikt och exklusivt för varje individ, eftersom alla har kortikal och tálamo.corticales strukturer som har bildats på grundval av deras biografiska historia och genetisk belastning . Kulturfiltren hänvisar till samhället och det sammanhang där individen befinner sig och är determinanter i hela processens uppfattning om verkligheten. De modellerar den från religionen eller överväldigande övertygelser, till tullen, traditionerna eller sätten att interagera med andra människor. Slutligen skulle personliga filter referera till alla kognitiva konstruktioner och mönster som varje person har smidd under borsten med livet. Egenskaperna hos personlighet, fördomar eller lärda beteenden skulle sluta filtrera allt som uppfattas från utsidan.

Vid denna punkt kunde vi lägga till andra väl kända data för att avsluta bekräftar att vi inte uppfattar verkligheten som den är, så löjligt våglängder som vi uppfattar, men jag vill helst inte gå in mer teoretiska innehållet redan kända. Jag tror i slutet av dagen måste vi erkänna detta faktum, och inte falla in i en romantisk längtan att söka den verkliga världen eller nakna verkligheten som den är, därför att vi är så effektiva filtrerings information från världen kunnat bygga nuvarande samhällen. Det kan trots allt vara hälsosammare att anta en ödmjuk position och acceptera att det inte går att fånga hela verkligheten.

Hypotes av nosto-transcendens

Efter att ha gjort dessa förtydliganden kommer vi att börja rita Nosto-transcendenshypotesen, som jag har kallade den. Denna hypotes beror på fyra antaganden:

• Människan har en oundvikligt behov av kunskap om miljön. Detta beror på att en ökad kunskap om miljön främjar en bättre anpassning till den och garanterar därför en hög sannolikhet för överlevnad.
• Den vanliga medvetenheten hos varje individ är naturligt begränsad. Detta händer med målet att “ta tillflykt” före den mest komplexa objektiva verkligheten. Ju färre dispensable stimuli för överlevnad vi uppfattar desto effektivare kommer vi att vara i vår personliga och sociala praxis.
• Icke-vanliga tillstånd av medvetande tillåter tillgång till mer "verklighet". Detta är ett faktum som framgår av olika discipliner. Det finns tecken på minskad aktivitet i thalamus när ett ämne administreras psilocybin (Carhart-Harris, 2012); de ämnen som påverkas av LSD överträffar med framgång de experiment som baseras på den "tomma masken" än kontrollämnena (Passie, 2008) och en lång etc. Till sist, i dessa stater, försvagas filtren som förutsätter verkligheten av verkligheten tillfälligt, och på grund av utvidgningen av det vanliga medvetandet är verkligheten mer fullständigt tillgänglig..
• Erfarenheten av icke-vanliga tillstånd av medvetande förbättrar samexistensen i samhället och tillfredsställelse med livet. Som vi tidigare har sett, medför den korrekta erfarenheten av psykedeliska stater en rad positiva effekter både för personen och för deras samhälle.

Notera att ungefär åtta timmar om dagen och under de flesta av våra livsdagar vi befinner oss i vanliga tillstånd av medvetande blir behovet av tillgång till dessa stater tydligt. Men den här hypotesen går ett steg längre och föreslår att en av anledningarna till detta behov är att anpassa sig till miljön.

mekanismer

De mekanismer genom vilka denna process utförs Det kan finnas flera. Förutom tillgång till mer “verklighet” kommenterade det tredje antagandet, vilket i sig skulle skapa en bättre anpassning, det är värt att nämna andra möjliga djupare mekanismer, och därför mer komplexa, det skulle också fungera i denna process. I dessa stater är det sociokulturella sammanhang där man befinner sig mycket lättare integrerat.

Drömmen, till exempel, skulle vara en långsam integrationsprocess, genom vilken relevant information uppdateras dagligen för detta ändamål. Vi kan anta också att de utökade medvetandetillstånd induceras av ämnen vara mycket mer intensiv, och med dessa viktig komponent av medvetande, till skillnad från sömn, är detta integrationsprocessen mycket snabbare och effektivare.

Vi hänvisar till a katalysatorprocess för förståelse och absorberande kultur. Men, efter användningen av psykedelik, går den stora majoriteten av användarna utöver det första tröskelvärdet och överskrider värderingarna och paradigmerna i deras sociokulturella sammanhang för att anta en kritisk syn på den. Därför, om vi talar om subtila variationer eller utvidgningar av individens normala tillstånd för medvetandet, kommer vi att finna den första anpassningsnivå som har diskuterats; det vill säga den ökade förståelsen av kulturen, och därför dess idealiska anpassning.

Om vi ​​talar om betydande eller extraordinära utvidgningar i medvetenhetstillstånd kommer vi förmodligen att hitta oss på andra nivån, där vi kan få tillgång till vad vi kan kalla “äkta mänsklig kultur”, där de övervägande värdena är naturen och dess fascination, respekt och kärlek mot allt som finns och för sig själv, etc. Det är viktigt att notera att de personer som ingår i detta “äkta mänsklig kultur” de blir inte marginaliserade individer inom sin egen kultur, de fortsätter att leva i det, och vi kan säga att de ens förbättrar det på grund av den ökade prosocialkapaciteten som redan har diskuterats.

Denna transcendens beror på det faktum att en större process av medvetenhet uppnås, en process föds så gradvis, fokuserar uppmärksamhet på sig själv; På detta sätt lär vi känna omvärlden för att känna den inre världen. Och i det senare, som det är uppenbart, finns det inga konstgjorda samhällen, men den mänskliga kulturen som vi alla har. Det är transcendensen.

Behov av utökade tillstånd av medvetande

Experimentellt är det väldigt enkelt att verifiera behovet av att få tillgång till expanderade medvetenhetsstånd: helt enkelt, beröva någon av dem för att se vad som händer. Till exempel kan vi beröva honom från den vanligaste vanliga staten: sömn. För närvarande finns det mer än legitima etiska restriktioner som hindrar förverkligandet av sådana experiment, men vet vi konsekvenserna, antingen genom att studera människor med kronisk sömnlöshet, kronisk tortyr baserad på detta förfarande, etc.

Konsekvenserna tar inte lång tid att visas: Visuella och auditiva hallucinationer kan uppstå från tredje dagen utan sömn. Dessutom framträder symtom som depression, ångest, förändringar i humör, irritabilitet, desorientering, koncentrationsproblem, uppmärksamhet och minne..

EN priori vi kommer att tro att dessa effekter beror på det faktum att i drömmen ligger hjärnan och att när den inte gör det börjar den misslyckas. Men sanningen är att under långvågssömningen sjunker hjärnans aktivitet bara med 20% och under REM-sömn fungerar det igen vid 100% (Hobson, 2003).

Med dessa data kan vi fortsätta att starta spekulationer. Och är det, om hjärnan inte vilar under sömnen, kan det vara så att fördelarna med det kom genom tillgång till ett expanderat medvetandegörande tillstånd, och effekterna som förekommer i någon individ när han inte sover för dagar beror på stanna i vakna tillstånd.

slutsatser

Denna hypotes föreslår det de expanderade tillstånden av medvetandet uppfyller grundläggande mänskliga behov beslutsamt. Av den anledningen har vi eftersträvade i tusentals psykoaktiva ämnen, vanligtvis från en djup respekt och helighet, som en grundläggande del av väletablerade ritualer som följer konsumtion, som omfattar fasta, pilgrimsfärder, offer eller specialdieter.

Tyvärr började den respekten kring de psykoaktiva ämnena blekna i slutet av 1800-talet och nuförtiden har den nästan helt ersatts av en irrationell tabu, varav varje person “hygglig” måste flytta bort. Det är irrationellt eftersom tabuet tillämpas enligt kriterierna för ämnets laglighet och inte säkerhet. Och det är uppenbart att lagstiftningen om droger inte är baserad eller någonsin gjort det på de vetenskapliga bevis som finns om de läkemedel som lagstiftas. Så vi har ett paradoxalt scenario där ämnen som har en historisk användning straffas och som är farmakologiskt säkra, samtidigt som de tillåter och även främjar konsumtionen av de mest skadliga läkemedel som är kända, nämligen alkohol och tobak.

Förutom de metoder som är baserade på intag av externa element har vi också utvecklat och perfektionerade metoder eller övningar genom vilka du kan komma åt samma tillstånd av medvetande.

Dessa är en förbättring för självbelåtenhet med livet och leva tillsammans i samhället, i enlighet med den tredje kursen. Bortsett från alla nämnda aspekter som gynnar dessa förbättringar, vill rikta en faktor i synnerhet, är att många, om inte alla konsumenter av psykedelia "äldre" säger att när de är i dessa utökade medvetandetillstånd, uppleva en mycket speciell känsla av återkomst, "som om de var hemma".

Jag ståndpunkten att den ideala utvecklingen av våra arter som vi var tvungna att "zooma ut", på ett sätt, av verkligheten eller vår natur, som visast om vi analyserar filtren genom att information från vår omgivning. Den mänskliga hjärnan är en stor maskin filtrering och bearbetning har tillåtit oss att övervinna de andra arter och bildar mer eller mindre säkra och stabila samhällen. Men mycket som vi har oss bort från vår natur eller en bredare verklighetsuppfattning, vi är fortfarande en del av djurriket. Således utökade medvetandetillstånd utgör ett verktyg för att tillfälligt återvända till vad vi är och hur mycket vi försöker hårt, kommer vi alltid att vara.

Namnet på den här hypotesen beror delvis på den senaste reflektionen, eftersom den låtsas betona den transcendensens evolutionära nödvändighet. En torr transcendens skulle emellertid anta a tillgång till ny kunskap eller vanliga dimensioner som aldrig tidigare har uppnåtts, och i det här fallet är det en transcendens mot någonting "känt" eller som sannolikt kommer att "komma ihåg" (grekisk nostosroten som betyder retur).