Vad är Dasein enligt Martin Heidegger?

Martin Heidegger var en av de viktigaste filosoferna i 20-talet, särskilt inflytelserika inom metafysikområdet och i strömmar som hermeneutik eller poststrukturism. Hans filosofi har varit fruktbar även inom områden som psykiatri, sociologi eller religionsstudier.

Kontroversiellt för sitt förhållande till den nationella socialistiska regimen, är dess filosofi markerad av frågan om att vara. I hans första ursprungliga bidrag till filosofin (som kretsar kring hans mest kända och viktiga arbete, Var och tid, publicerad 1927) är denna fråga för att vara inramad i en existentiell analys av människan, vilket är den enhet där, till skillnad från saker, denna fråga ges genom att vara.

Heidegger uppfattar emellertid människan i ett väsentligt förhållande med saker och med världen, under namnet Dasein, hans mest kända koncept, Det förutsätter också en teori om det mer ursprungliga kunskapsalternativet till den vetenskapliga objektiviteten (men inte i nödvändig konflikt med henne). Vad var den här uppfattningen om Heideggers människa, radikalt kopplad till världen och dess kunskap?

• Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Från neokantianism till var och tid

Heidegger börjar sin filosofiska produktion i en början av nittonhundratalet dominerade i Tyskland av neokantismo och framväxten av hermeneutik. Neokantianismen låtsades efter den tyska idealismens metafysiska abstraktioner, en återgång till språk och kantiska problem i frågor om kunskapsteori. Det undersökte exempelvis frågan om kunskap och sanning, som för neokantierna gavs i rena, universella och objektiva kategorier, särskilt inom vetenskapsområdet.

Inför denna uppfattning, Edmund Husserl (1859 - 1938), börjar utveckla sin fenomenologi, som försöker förklara, med vilja rigorös vetenskap, hur saker och ting ges till medvetande. Men det minskar inte denna analys till en grund för vetenskapen, men handlar om hur saker och ting uppträder i vardagen.

För Husserl presenterar saker inte som fenomenal manifestation av en sak i sig självkännlig, som i Kantianerna, men intuiteras av medvetandet som ett fenomen som visar sin egen väsen. Frågor som sanning eller kunskap kräver inte längre lika mycket grund för matematik eller naturvetenskap som i en noggrann analys av medvetandet. Det är detta perspektiv som Heidegger kommer att fördjupa, som går utöver gränserna för fenomenologin själv.

Heidegger konstaterar i sin förundran väsen, att de kategorier av kunskap, som för neo-kantianska förekommer i en transcendent, objektiv och ren struktur, identiska för alla människor, ges i verkligheten individ, existentiell och tids liv, det vill säga i medvetandets liv. Hur konvergerar dessa två till synes motsägelsefulla områden i medvetandet??

Fördjupning Husserls intuition, utför han Var och tid en existentiell analys av människan medan den här frågar om att vara. Det är en analys av Dasein. Låt oss se det närmare.

• Kanske är du intresserad: "Den existentialistiska teorin av Martin Heidegger"

Dasein och världen

Enligt Heidegger är frågan om att vara given under filosofins historia under fördom av närvaro. Det vill säga, eftersom Parmenides till filosoferna av det tjugonde århundradet, måste förstås som något givet som en present i sin helhet, objektiv och fullständig. Paradigmet för detta sätt att tänka finns i Guds idé som allestädes närvarande. Med sin existentiella analys av Dasein, Heidegger avser att inviga ett nytt sätt att förstå var och metafysik.

För att starta din analys, som vi har sett, Heidegger sluta fråga om väsen ur synvinkel teoretisk vetenskap och flyttar till en analys av medvetandet i sitt dagliga liv. Den har för avsikt att analysera frågan genom att vara på det mest allmänna sättet, utan privilegier någon konkret form av verklighet.

Vad du ser nu är att Heidegger, mot uppfattningen om att vara så objektiv närvaro redan gett, att fokusera analys från synvinkel i allmänhet föreslogs i sin analys, som anges som en möjlighet. I motsats till vad som händer med saker, Människan, som är en Dasein, är möjlighet före verkligheten. Det är så mycket som det kan vara. Dasein är sålunda i sin mest grundläggande form ett projekt.

Denna makt att vara som ett projekt är dessutom alltid redan i ett sammanhang av saker och människor. Människan existerar inte på ett rent och isolerat sätt men från det första ögonblicket som det försöker förstå sig själv och självbestämd är det redan i relation.

Det är här vi tydligt kan se meningen med ordet Dasein: att vara eller vara här. Det handlar om människa som insatt i ett sammanhang av saker och människor, en värld som föregår honom och det villkorar hans existens, han överskrider sig som ett projekt.

Filosofi kopplad till betydelser

Att vara saker är inte som att vara närvarande, men tillhör en total betydelse som är världen. Saker betyder varandra och denna betydelse beror i sin tur på projiceringen av Dasein. Det vill säga, Dasein med sitt projekt grundade den värld där enskilda saker ges i sin tur.

Vi ser att Dasein inte är en tabula rasa, men från det första ögonblicket du försöker förstå dig själv i ditt projekt, har du redan en förståelse för världen som tillhandahålls av dess sammanhang. Är detta strukturen i förståndskretsen, eller hermeneutisk cirkel, enligt vilken kunskap alltid börjar från en budget om de saker som styr din fråga. Att veta är att fördjupa sig i dessa frågor.

Därför ges varelsen i en process av kunskap som aldrig slutar och är aldrig helt närvarande. Detta är i sin tur den existentiella strukturen hos Dasein, av människa som i världen som existerar i konstant transcendens av sig själv. Dasein, vara tid, är alltid en makt att vara, och är aldrig färdig.

Denna precomprehension är inte bara teoretisk, men innefattar en affektiv dispositionalitet. Saker följs alltid av känslor som glädje eller tristess, Dessa affektiva dispositioner är en del av kunskapsprocessen. Vi ser här konsekvenserna av tidens objektiv kunskap genom den universella och objektiv synvinkel heideggeriano baserad på tids kunskap, existentiella och vardagliga struktur medvetande strukturer.

Helande och vara för döden

Vi har ännu inte sett två väsentliga delar av Dasein: botemedel och möjlighet till dödsfall.

För Heidegger ges kunskapens sanning i botemedel, vilket är ett ansvar för saker. Det innebär att saker i en existens som genomförs genom ett bestämt projekt kommer att presenteras på ett mer autentiskt sätt.

Den tyska filosofen hävdar också att Dasein är ett väsen för döden. Döden är i själva verket, den möjligheten som vi säkert vet kommer att realiseras, men det upplever vi aldrig som gjort. Som sådan omöjlighet av all möjlighet tillåter vi möjligheterna att vara sådan: Om vi ​​inte döde skulle tiden inte vara meningsfull, vi borde inte välja mellan möjligheter eller kunde vi existera som ett projekt, eftersom det skulle vara möjligt att realisera alla möjligheter.

Bibliografiska referenser:

• Vattimo, G. (1986). Introduktion till Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Var och tid Trotta: Madrid