Materialistisk eliminativism en filosofi som kasserar subjektivitet

Eliminativism Materialism är den filosofiska position som förnekar existensen av "mentala tillstånd", föreslår att eliminera förklarande apparat vi har vidtagit för att förstå "mind", som vi har gjort sedan sextonhundratalet, och skapa en annan för att återuppta de materiella betingelserna av existens.

Även om det är ett radikalt förslag, Materialistisk Eliminativism har haft en viktig inverkan på sättet att göra filosofi och en särskild inverkan på nutidens psykologi. Vad exakt är eliminativismen??

• Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Eliminativism: finns mentala tillstånd verkligen??

"Sinnet" är ett koncept som vi använder så ofta att vi knappast kunde tvivla på dess existens. I själva verket har vetenskaplig psykologi i stor utsträckning ägnat sig åt att studera processer som sunt förnuft, övertygelse eller förnimmelser. härledd från en specifik och ganska utbredd förståelse av "sinne" eller "mentala tillstånd".

Redan i det sjuttonde århundradet Descartes hade insisterat på att det enda som människor kan inte tvekan är vår förmåga att tänka, som ligger till grund för utvecklingen av vårt nuvarande begreppet "mind" sitta "medvetande "De" mentala tillstånden "och till och med modern psykologi.

Vad materialistiskt eliminativism gör är att ta upp allt detta, men för öppna en debatt om huruvida dessa begrepp refererar till saker som verkligen existerar, och därför är det ifrågasättande om det är klokt att fortsätta använda dem.

Det är då ett modernt förslag som säger det vårt sätt att förstå mentala tillstånd har en rad brister grundläggande, som till och med gör vissa begrepp ogiltiga, såsom tro, förnimmelser, sunt förnuft och andra vars existens knappast ifrågasätter oss.

• Kanske är du intresserad: "Dualism in Psychology"

Några grundläggande filosofiska förslag

Materialistisk eliminativism föreslår att utöver att förändra vårt sätt att förstå sinnet, vad vi bör göra är att ta bort alla förklarande apparat som har lett oss att beskriva (så kallade "eliminativism"). Anledningen: mentala tillstånd är obefintliga saker, i alla fall skulle det vara hjärna eller neuronella fenomen, med vilken det skulle vara nödvändigt att formulera en ny förklarande anordning utifrån den materiella verkligheten (av den anledningen är det "materialistisk").

Med andra ord, eliminativism materialistiska analyserar några begrepp om sinnet och mentala tillstånd, och drar slutsatsen att de är tomma begrepp som ofta reduceras till avsiktliga egenskaper eller subjektiva upplevelser som inte hänvisar till något som har en fysisk verklighet.

Därifrån kommer ett andra förslag: den konceptuella ramen för neurovetenskap bör vara den som förklarar mentala tillstånd, eftersom dessa vetenskaper kan referera till materiella realiteter.

Som det händer i alla filosofiska strömmar finns det olika nyanser enligt författaren eller författaren; Det finns de som säger att problemet inte är så mycket frånvaron av mentala tillstånd, men att de inte är väl beskrivna, så de ska ersättas av de begrepp som har föreslagits i hjärnstudier. På samma sätt är begreppet "qualia" ett annat förslag som har lyfts fram klyftan mellan förklaringar om subjektiva erfarenheter och fysiska system, speciellt hjärnsystemet.

Slutligen har materialistisk eliminativism också genererat frågor, till exempel frågan om var gränserna mellan eliminativism och materialistisk reduktionism är?.

• Relaterad artikel: "Delar av människans hjärna (och funktioner)"

Eliminativism har inte varit bara materialistisk

Eliminativism har haft många aspekter. I breda slag kunde vi se några tints av eliminativism i flera av de filosofiska och deterministiska förslagen från artonhundratalet De ifrågasatte begrepp som också relaterade till psykologi, som "frihet" eller "jag". Faktum är att materialismen själv redan är en eliminativistisk position, medan existensvillkoren för icke-materiella element avvisas.

Vanligtvis vet vi som materialistiskt eliminativism den position som specifikt förnekar existensen av mentala tillstånd. Det är ett mer eller mindre nytt förslag, som härrör från sinnets filosofi och vars främsta antecedent är filosofens Charlie Dunbar Broad; men det uppstår formellt under andra hälften av 20-talet mellan verk av Wilfred Sellars, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul och Patricia Churchland och S. Stitch. Det är därför det är också känt som nutida materialistiska eliminativism.

Formellt uttrycket "materialistiskt eliminativism" hänför sig till en 1968-publikation av James Cornman med titeln "På eliminering av" Sensations "och Sensations" (Vid eliminering av "Sensations" och Sensations).

Påverkan på modern psykologi

I sina senaste versionerna föreslår eliminativism Materialista att vår förståelse av "sunt förnuft", "mentala tillstånd" eller psykologiska processer såsom önskemål eller övertygelse är djupt fel eftersom de härrör från antaganden som inte riktigt observeras, så vilket dess förklarande värde är ifrågasättande.

Med andra ord tillåter materialistiskt eliminativism uppdatera diskussionerna om förhållandet mellan kropp och själ (av hjärnhjärnformeln) och föreslå, till exempel, att tron, som inte har en fysiologisk korrelation, bör elimineras eller ersättas av något begrepp som har en fysisk korrelation; och i samma bemärkelse är förslaget att, i sträng noggrannhet, känslorna inte är "sensationer" utan är hjärnprocesser, så vi bör ompröva deras användning.

Kort sagt, från materialistens eliminativism Psykologin i sunt förnuft och kognitiv vetenskap är ifrågasatta. Det är inte förvånande att denna position i de senaste decennierna har tagit mycket kraft, särskilt i debatterna om kognitiv vetenskap, neurovetenskap och sinnets filosofi. Dessutom har detta varit föremål för diskussion inte bara för mentala studier utan för dem som analyserar processerna för konstruktion och omvandling av moderna teoretiska ramar.

Visst är det en trend som inte bara sätta på grundläggande frågor diskussion om hur vi förstår och förstå vad omger oss, men därifrån, konstaterar att de mest populära förklaringar är i hög grad otillräckliga och mottagliga för att uppdateras ständigt.

Bibliografiska referenser:

• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2013). Eliminativ materialism. Hämtad 19 april 2018. Finns på https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Den filosofiska eliminativismen och dess angrepp på psykologi. Person, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Tankegrad: En kort introduktion. Oneworld-publikationer: Storbritannien.