Evolutionspsykologi Moral utveckling

http://www.psicologia-online.com/pir/perspectivas-no-cognitivas-del-desarrollo-moral.html

Icke-kognitiva perspektiv på moralisk utveckling

Teorier som skiljer sig från Freuds psykoanalys, behaviorism och lärande teorier antar ett icke-kognitivt perspektiv på moralisk utveckling. I alla dessa teorier ligger bakom en dikotom uppfattning om barn samhället system vars intressekonflikt (personal väl mot social bra), så att samhället bör garantera social ordning främja vidhäftningen av barnet till normer för samhället. Kort sagt kommer kontrollen från den sociala miljön och är upprättad av regler och instruktioner som styr individens liv. Freud Övertygade om att den mänskliga naturen styrs av kraftfulla förstörande impulser, men Freud trodde att samhället bara kan överleva genom att försvara sig och skydda människor mot andra medlemmars aggressiva handling. Denna motsättning mellan individens själviska och antisociala intressen och samhällets samhällen som ska bevaras är ett centralt element i Freudian tanke och dess moraliska uppfattning. Enligt Freud, under de första åren av livet, har barnet ingen kontroll över sina impulser och det är föräldrarna som måste utöva det, begränsa negativa beteenden och främja positiva. Med tiden kommer denna tvång att ge utrymme för en progressiv internalisering av reglerna, till en intern enhet för barnet som "kollar" honom. Det är vad Freud kallade överjaget, och förklarade sin uppkomst från den intensiva konflikter som uppstår mellan sexuella och aggressiva impulser för barnet, å ena sidan, och de ökande kraven från den sociala miljön på den andra. Freud betonar vikten av att lösa den så kallade Oedipuskonflikten för utvecklingen av det moraliska samvetet. Det kan sägas att Oedipus-konflikten uppstår när barnet börjar uppleva sexuell lust mot förälderns motstående kön samtidigt som de känner en intensiv rivalitet mot själva könet. Men det kan inte uppfylla några av dessa impulser eftersom samhället förhindrar sexuell koppling till en familjemedlem och kräver kontroll av aggressivitet i det sociala livet. Dessutom känns barnet hotat av föregångaren till sitt eget kön, av vilket han fruktar hämnd. När det gäller hanen, fantaserar han det grymma repressaliet att kastreras. I flickor är å andra sidan rädsla mindre intensiv i avsaknad av en penis (det var därför Freud föreslog att kvinnor utvecklar ett svagare moraliskt samvete än män). I vilket fall som helst, barn lider stress och rädsla för alla de irrationella och omedvetna krafter och som tvingar dem att omdirigera sina impulser, förtränga sina aggressiva impulser mot föräldern av samma kön och kön till den andra. Samtidigt upprätthåller barnet genom sin identifikation med föregångaren av samma kön fantasi att få den andra förälderns sexuella kärlek och undviker risken för repressalier. All denna process leder barnet att internalisera normer och moraliska värden för föräldrar och samhälle. Efter att ha gjort dessa regler själv har han förvärvat en medvetenhetsnivå, superego, som från och med nu kommer att styra och reglera sitt beteende inifrån. Superego har också en form av straff som är mycket kraftfullare än yttre tryck: skuldkänslan. Enligt detta perspektiv är det moraliskt att följa de normer som samhället ålägger eftersom dess överträdelse medför intensiva negativa känslor i samband med skuldkänslan. Med andra ord är den mogna moralen en där trycket att agera i enlighet med normerna upphör att vara externt för att vara internt. Empiriska studier för att testa dessa hypoteser är knappa, inte bara för att den psykoanalytiska strömmen är i ett avlägset område av systematisk forskning, men också av svårigheten att direkt undersöka giltigheten av antaganden som Oidipus komplex, ångest kastrering i barn eller penis avund hos flickor. För närvarande finns det andra psykoanalytiska perspektiv som lägger större vikt vid de positiva aspekterna av sambandet mellan föräldrar och barn som grund för moralisk utveckling än i vuxna tvångsmetoder. Dessa förslag, som bygger på Bowlbys bifogade teori, har möjliggjort större empirisk testning än klassiska psykoanalytiska hypoteser. Teorier om lärande flesta inlärningsteorier har adresserat problemet med moral ur ett gemensamt perspektiv som kan sammanfattas enligt följande: det vi kallar moral inte är ett specialfall, skiljer sig från andra beteenden för samma grundläggande mekanismer Lärande (klassisk konditionering, förening etc.) med vilket något beteende förvärvas tjänar till att förklara det så kallade moraliska beteendet. H. Eysenck hävdar att moraliskt beteende är en konditionerad reflex, inte ett lärt beteende i den meningen att vi lär sig vanor eller beteenden. Enligt honom är reaktionen av vad vi kallar moraliskt samvete inget annat än rädslan och ångan som upprepade gånger associeras i det förflutna med det straff vi mottar för att ha utfört antisocialt beteende. Eysenck föreslår också en biologisk teori för att förklara skillnaderna i utveckling och moraliskt beteende personer enligt honom, beror på genetiska skillnader i nivåer av kortikal aktivering (och känslighet för konditionering) som gör vissa människor är mer troliga än andra för socialt konditionering. Barn med mer impulsivt beteende (med låg kortikal aktivering) konditioneras därför långsammare och anpassar sig mindre till socialiseringsprocessen. De empiriska resultaten har dock inte visat en stabil relation mellan villkorlighet och moraliskt beteende. Eysenck minimerar rollen att lära sig i formandet av moraliskt samvete och förnekar att det finns ett moraliskt samvete. Enligt Skinner är moraliskt beteende resultatet av åtgärden av en enkel metod för beteendeval som kallas operantkonditionering. Varje person kommer att anpassa dessa beteenden och värderingar som har förstärkts i sitt eget lärande historia, liksom de speciella upplevelser du har haft, vilken typ av standarder som har utsatts och belöningar eller straff fått vad bestämmer uppsättningen beteenden kallas moral. Mer sistnämnd hävdar den nuvarande sociala läran av Bandura att människors sociala beteende inte bara kan förklaras av dessa enkla mekanismer och att i själva verket den viktigaste källan till socialt lärande är observation av andra. Det skulle vara omöjligt för barnet att förvärva alla repertoar av socialt beteende som han har om han måste göra det genom att prova var och en av dem. Du kan lära genom att observera vad som händer med andra så att om någon belönas för att agera på ett sätt, kommer barnet tenderar att imitera honom, medan han inte om du märker att modellen har straffats. Men barnet lär sig också vad föräldrar eller andra säger om önskvärda och oönskade beteenden. Slutligen lyckas han reglera sitt eget beteende genom utvärderande självbedömningar, det vill säga genom att jämföra eventuell handling med de moraliska normer som han har internaliserat. > Nästa: Kognitiv-evolutionära teorier om moralisk utveckling