Donald Winnicott och hans teori om det falska jaget

Donald Winnicott var en känd psykiater, psykoanalytiker och engelsk barnläkare som utvecklade ett intressant tillvägagångssätt för personlighet. För sin utbildning som barnläkare fokuserade han sina tankar på barn. Särskilt i förhållandet mellan mamma och ammande bebis och konsekvenserna som härrör från detta.

Han arbetade tillsammans med den kända psykoanalytiker Melanie Klein, även i behandlingen av ett av sina egna barn. Han var också president för British Psychoanalytic Society och en mycket känd tänkare av det tjugonde århundradet.

"I spelet och bara i det kan barnet eller den vuxna skapa och använda hela personligheten, och individen upptäcker endast sin person när skaparen visas".

-Donald Winnicott-

Ett av hans mest intressanta bidrag är det falska själv (själv) eller falskt själv. Också hans begrepp "mamma bra nog" och "mamma banalt hängivna". På liknande sätt har hans begrepp "övergångsobjekt" antagits av många psykologiska skolor.

Förhållandet mellan mor och barn, enligt Winnicott

I takt med andra psykoanalytiker, Winnicott konstaterar att moderen under det första året av livet och sonen utgör en enhet. Du kan inte prata om barnet som en enhet som är skild från din mamma. De två utgör en odelbar psykisk enhet.

Winnicott säger att mamman är den första miljön en människa har. Den totala grunden för dess efterföljande utveckling. Därför, och speciellt under de första månaderna av livet, är moderen barnets universum. Världen är praktiskt taget en synonym för moderen.

Begreppet "tillräckligt god mamma" uppträder då. Det här är den som ger spontan den nödvändiga vården till barnet och med vänliga hälsningar. Hon är villig att vara den bas och miljö som barnet behöver. Utan att vara perfekt, överstiger inte vården, och heller inte försummar barnet. Denna mamma ger upphov till ett sant jag eller ett sant jag.

Under tiden är den "banalt dedikerade mamman" en som utvecklar överdriven koppling eller överskydd mot sitt barn. Också den som inte kan svara till barnets spontana manifestationer. Det ger upphov till vad Winnicott kallar falskt själv eller "falskt själv".

Winnicott och det falska jaget

Mamman är som en spegel för barnet. Den lilla ser sig själv som hon tittar på honom. Lär dig att identifiera med mänskligheten genom det. Lite efteråt är barnet skilt från sin mamma och hon måste anpassa sig till det. Barnet har spontana gester som ingår i hans individuation. Om modern välkomnar dem upplever han känslan av att vara verklig. Om det inte görs, är en känsla av orealitet smidd.

När denna interaktion mellan mamman och hennes bebis misslyckas, det som Winnicott kallar "skärande genom existentiell kontinuitet" inträffar.. Det betyder med andra ord en radikal avbrott i barnets spontana utveckling. Detta ger upphov till det falska jaget eller det falska jaget.

Winnicott påpekar att barnen under dessa omständigheter blir "moderen till sig själv". Det betyder det Han börjar dölja sig själv för att skydda sig. Lär dig att visa bara vad din mor vill säga, så att säga. Det blir något som inte är riktigt.

Verkan av det falska jaget

Det finns olika nivåer av förfalskning i jaget. Enligt Winnicott finns det på den mest grundläggande nivån de som antar en artig och fullt anpassad attityd till normerna och mandaten. På andra sidan är schizofreni, ett mentalt tillstånd där personen är dissocierad, till den punkt där hans verkliga själv nästan försvinner..

För Winnicott, i alla allvarliga psykiska patologier dominerar ett falskt själv. I det här fallet använder personen alla tillgängliga resurser för att strukturera det falska jaget och behålla det. Syftet med detta är att uppnå en värld som uppfattas som oförutsägbar eller opålitlig.

Winnicott indikerar det Mycket av ansträngningarna hos en person med väldigt starkt falskt ego är inriktade på intellektualiseringen av verkligheten. Det vill säga att förvandla verkligheten till ett objekt av förnuft, men inte av känslor, känslor eller kreativa handlingar. När en sådan intellektualisering lyckas uppfattas individen som vanligt. Men han upplever inte vad han lever som något av hans, men som något främmande.

Han lyckas inte känna sig glad för sina triumfer, eller känner sig värderad trots att han är. För honom är det hans falska jag som har uppnått det eller vem värderas. Med detta markerar det ett brott med sig själv och med världen. Hans sanna jag är begränsat, fantasiserande och upplever en sjukdom som aldrig kommer att förstå på egen hand.

Finns det verkligen ett jag?

Winnicots teori kunde läggas till en intressant debatt om den verkliga existensen av "mig". För att kunna vara en "falsk själv" måste det först vara ett "jag". Från Psykologi BudisDu kan starta en mycket intressant konversation med Winnicotts "falska jag". I grunden bekräftar buddhistisk psykologi att ingenting existerar som vi tror att det existerar. Detta motsvarar konceptet av tomhet.

Vi tenderar att förstå "jag" som en statisk och oföränderlig enhet med tiden. Vi identifierar och klamrar sig själv ur rädsla för identitetsförlust. Men allt förändras, inklusive vårt "jag". Därför skulle vårt "jag" för ett år sedan inte vara detsamma som dagens "jag". Så existensen av ett jag är där, men jag som vi tror. Winnicott bekräftar att individen kan förfalska självet, därför skulle en person ha förmågan att ändra "jag" enligt hans teori. Denna aspekt är relevant eftersom, tillsammans med buddhistisk psykologi, stöder teorin om en föränderlig och icke-statisk "jag".

"I" av Winnicott kunde ses, i sista hand, som en socialt väntade "jag". Gilla den "jag" som dominerar i dagens dagar. Vi bygger ett "jag" som anpassar sig, men känner vi oss identifierade med det? Vår "jag" är korrekt, men vi observerar allt med avstånd eftersom vi inte tror att vi är oss själva. Med vilken, från den buddhistiska psykologin kan vi fördjupa denna teori ur en annan synvinkel och anpassa den till oss för att försöka hitta den verkliga och föränderliga "mig" och veta vem vi egentligen är.

Sigmund Freuds personlighetsteori Sigmund Freuds personlighetsteori överväger destruktiva impulser och sökandet efter nöje ... sociala gränser som reglerande enheter. Läs mer "