Social verklighet, alienation och psykopatologier. Medvetenhetens roll i logoterapi.

Min förståelse av ämnet utvecklats ger mig mer insikt i vad är en människa, hans förhållande med psykologi och beskriva några riktlinjer för vad som skulle utgöra en humanistisk psykologi om människan och för människan liksom rollen av logoterapi i allt detta. Låt oss se de punkter som verkar mest relevanta för oss.

En humanistisk psykologi Det måste ta hänsyn till orsaken, stoltheten att ha den och friheten, liksom det sociala samhällets inflytande i folks beteende. Att ha allt detta för att uppnå mänsklig välfärd. Detta är en vetenskap som inte skiljs från livet, den dagliga förekomsten av människan, eftersom den är disharmonized och vi måste återupprätta dess harmoni.

I den här artikeln Psychology-Online kommer vi att fokusera på begrepp som social verklighet, alienation och psykopatologier. Medvetenhetens roll i logoterapi.

1. I den teoretiska
2. I det begreppsmässiga
3. I det empiriska beviset

I den teoretiska

Nu innebär en psykologi som förslaget vet och gör, så mycket skulle det vara nödvändigt att centrera sig i det mänskliga sinnet som att skapa historien. Med detta är det lönsamt att bilda en man som är lämplig för ett fritt, jämlikt samhälle, en självständig, ansvarsfull och kraftfull man. Endast på detta sätt kan människan gå från det verkliga individuellt till det socialt möjligt.

För att uppnå ovanstående är begrepp som frihet, framsteg och typ av ideal grundläggande, att vara i horisonten lycka som ett mål att uppfylla och självförverkligande av människan. Att uppnå allt detta förutsätter att man har tanken på framsteg som en av huvudaxlarna.

Sökandet efter en vetenskap för människan och den psykologi som härrör från detta behöver en antropologisk analys av konkreta historiska och kulturella situationer som påverkar individers beteende. Detta måste utformas i förekomsten av sociala klasser och ojämlikheter som en naturlig produkt av livskampen. Denna kamp resulterar i tillstånd av ångest i folket.

För oss, livet är en kategori av personlig uppföljning; Utvecklingen av medvetandet bildar en dialektik mellan ämnet och objektet; individens medvetenhet är den erfarna med den kända; samvetet visar väsen och essensen hos individen.

En psykologi kopplad till människan han behöver fullt ut förstå problemet med alienation. I produktionen är de föremål som man producerar inte hans, han producerar dem för att tjäna en lön, de är ett medel och inte ett slut. Detta alieniserar individen från en värld där han bör delta kreativt. Världen av personlig skapande är inte det för industriarbetaren, tillverkaren av fältet eller den anställde i handel och tjänster och därmed av personen. Genom att alienera sig från sina egna produkter alienierar han sig också från världen, vilket leder honom att förlora gemenskap med sina kamrater. Detta är fenomenet om odödlighet.

En humanistisk psykologi postalienada syftar till att skapa ett samhälle där män tror att deras egna betydelser, fria och varierande, där dominerar sociala krafter för att uppnå deras lycka och sin fulla utveckling. För det här är det som är inblandat, att mannen introducerar kritisk anledning i mänskliga angelägenheter, att ha en vägledande hjärna.

I vårt förslag ingår vi tillvägagångssätt som: självets natur Det är den centrala corticala kontrollen av beteende, det hjälper oss att se hur nöje skiljer sig från och hur mänskliga uppfattningar och beslut fattas. tidig träning deformerar barnets synvinkel, detta förhindrar honom från att vända mot vuxenperspektivet; begreppet identifiering eller imitation, stöds av en teori om ångest för att beskriva personlighetens utveckling med hjälp av “identifieringen”, “försvarsmekanismerna”; begreppet super-self, eller känsla av moralisk plikt, är den livsstil som barnet följer för att undvika ångest och att minska vuxnas censur Barnet blir hans föräldrars reflektion och beter sig som de vill, även efter hans död; nedbrytningen av mänskliga relationer det förklaras av det faktum att varje individ lär sig på egen väg för att undvika ångest, i ett enda familje sammanhang, det vill säga processen med social disorganisation är inriktad på en mikrokosmos.

Vi kan betrakta personligheten som en uppsättning som består av tre beroende beroende faktorer: organismens självuppfattning, föremålen inom sitt område och de värderingar som individen lär sig att ge sig själv.

En karaktäristisk kategori av liv och humaniora och även av psykologi är begreppet betydelse (poetisk, konstnärlig och religiös) vilket hjälper till att utveckla självet. Människan skapar sina betydelser, sin egen värld, och när han gör det otillräckligt, skiljer han sig från livet genom att isolera sig, vilket kan leda till schizofreni och depression. När mannen förlorar övertygelsen om sina dagliga sociala aktiviteter, försvinner den elementära och grundläggande betydelsen. Här är det som står på spel själva livet.

Människan är det enda djuret som kan skapa betydelser. En av dem är kärlek. Kärlek är problemet med en individ som måste hitta livet och uppfatta sitt eget väsen, han måste engagera sig i en dialog med naturen. Kärlek, konst och det goda livet är de tre stora aspekterna av det mänskliga livet som uppstår ur en gemensam källa: spontanitet och frihet.

Mannen vi föreslår har förtroende för sig själv; den är relaterad genom social solidaritet, baserat på verklig individfrihet baserad på ett samhällsliv där man inte offras för den andra.

Mannen får sina värderingar i den mån han upptäcker relationer med föremål, så han vet mer om dem; Att veta mer av dessa, det skulle ha mer betydelse och giltighet.
Psychology orienterad människa, inte kan förstå om man studerar en isolerad individ i samhället och det historiska ögonblick då han bor, eftersom människan är en social varelse, och om det inte studeras på detta sätt förlorar det sitt väsen.

Om psykologi uppträder i människa och detta är ett socialt varför bör förklaringen av dess psykologiska egenskaper sökas i den typ av samhälle där den lever, eftersom människan är en produkt av sina sociala relationer. Så i stor utsträckning är psykologens uppgift att veta hur en individ hänför sig till deras samhälle, för att förstå hans sätt att tänka, tala, agera och, kort sagt, hans personlighet.

Människan består av tre delar: kropp, sinne och ande. Den första är föremål för våra sinnen och förfrågningar, liksom de andra delarna av den externa materialvärlden. Sinnet är en substans, agent eller princip som vi hänvisar till förnimmelser, idéer, nöjen, smärtor och frivilliga rörelser. Andan manifesterar sig i förhållandet till ett annat mänskligt, känner igen oss i honom och han med oss.

Viktiga element i vad som föreslås är: den instinktiva troen; uppfattningen; sinnet som observerar ett visst fenomen, börjar relatera, strukturera och konfigurera detta fenomen; hjärnan vilket tenderar att gruppera information genom betydelser, som kommer att integreras på ett strukturellt sätt.
Från metodologisk synvinkel kan vi inte förstå hela utan att se dess delar, men vi kan se delarna utan att förstå hela.

I det begreppsmässiga

Begreppet struktur är grundläggande för det vi har att göra med eftersom dessa inte kan definieras i termer av extern verklighet, men vad gäller kunskap, eftersom de är föremål för uppfattning och inte fysiska realiteter.

Två centrala tillvägagångssätt i psykologiskt tänkande är Begreppen förståelse och förklaring. Den senare fokuserar på analys och delning för att leta efter orsakerna till fenomen och deras förhållande till andra realiteter; medan förståelse hänvisar till infångandet av interna och djupa relationer genom störningar i deras integritet, med respekt för fenomenens originalitet och odelbarhet. Således respekterar förståelse den levande helheten istället för att förspänna verkligheten, som en förklaring. Förståelsen innebär att de olika delarna sammanfogas i en helhet.

En annan aspekt av kunskap är något vi kan ringa vetenskaplig intuition. Detta avser betydelsen, omfattningen eller strukturen av ett visst problem. Dess karakteristik är spontanitet, är intim, oväntad, momentan, intensivt klar och det sker inte genom resonemang.

I psykologi spelar uppfattningar och observationer en transcendent roll: På samma sätt har psykologi som humanvetenskap vissa grundläggande antaganden: den försöker vara trogen mot människan som en person. I den vetenskapliga traditionen finns det stora fördomar att den mänskliga personen inte kan studeras vetenskapligt. Humanistisk psykologi försöker expandera begreppet vetenskap på ett sådant sätt att det innefattar den rigorösa, systematiska och kritiska studien av människan som en person.

Människans centrala kärna är det Människan har förmåga att självrepresentera. Denna förmåga att betrakta sig själv utifrån, från autoproyectarse av autoduplicarse, självrepliker, förmågan att ta full självkännedom är en utmärkande egenskap hos människan och är källan till dess högsta kvalitet. Denna förmåga gör det möjligt att särskilja sig från omvärlden, gör det lättare att leva i ett tidigare eller senare tillfälle, kan du planera för framtiden, använda symboler och använda abstraktioner, se dig själv som andra ser och känna med dem , att börja älska sina kamrater, att ha etisk känslighet, att se sanningen, att skapa skönhet, att ägna sig åt ett ideal och kanske att dö för det.

Människan är törstig för autentiska och djupa relationer, av mänskliga relationer där han kan vara sig själv i alla sina dimensioner och fullt accepterad som han är. Denna djupa relation, från person till person, är ett förhållande “I-thou”; det vill säga en ömsesidig erfarenhet av att uppriktigt tala med varandra som människor, som vi känner, utan fiktion, utan att spela en roll eller spela en roll, men med fullständig enkelhet, spontanitet och äkthet.

Å andra sidan måste människans undersökning börja med en uppskattning av människan i beslutet att fatta ansvarsfulla beslut. Det humanistiska tillvägagångssättet betonar på ett visst sätt odling av kvaliteter som djupt mänskligt som medvetande, frihet och val, kreativitet, uppskattning och självförverkligande, i motsats till att tänka på människor i mekanistiska och reduktiva termer..

I psykologi formar människan synen på hans uppfattning enligt hans personliga egenskaper. I detta plan spelar hjärnan en roll av kapital betydelse eftersom det kommer att vara genom känsla organ och nervsystemet som en helhet att det kommer att medla vad vi uppfattar och tolkar i vår hjärna.

Ett element av kardinal betydelse för en psykologi med ett mänskligt tillvägagångssätt är meningen. Avsikten är den som förenar och ger mening åt var och en av de handlingar eller mänskliga händelser. På detta sätt kan människan förstås i den utsträckning att sunt förnuft används för att ha omfattande, holistiska och dynamiska visioner, alltid med hänsyn till att människan agerar med ansvar och frihet.
Den humanistiska metoden i psykologi kräver en filosofisk grund baserad på dialog: det grundläggande faktumet av mänsklig existens är människan med människan.

Detta leder oss till “möte psykologi” vars stödbas är i förhållandet yo-du. Denna idé ger upphov till en länk eller relation från person till person, från subjekt till ämne, det vill säga ett ömsesidigt förhållande som innebär ett möte.
Ur logoterapeutisk synvinkel kan vi säga att människan är en individualiserad varelse vars centrum är i andlig aktivitet, vilket ger honom möjligheten att vara något unikt och i fullhet..

Det grundläggande elementet i personens konstitution är frihet; det gör det möjligt att ha samvete och utgör en enhetlig och fullständig man.

Personen erkänner inte splittringar, är ny, original, unik och oåterkallelig; Det definieras av sin andlig varelse och styrs av en vilja att mening, kan självdistansering och själv-transcendens.
Den andliga dimensionen är Franklins grundläggande bidrag, eftersom det utgör den specifikt mänskliga. Tillsammans med detta har vi medvetandet och ansvaret som är de två grundläggande polerna av mänsklig existens. Med dem inser man vad han gör och är ansvarig för sina handlingar.

Nu är det enda sättet att vara ansvarig och medveten genom den interpellation som en människa gör till en annan. Detta innebär ett förhållande, genom att detta blir människan mänsklig.

Det medvetna varelsens enhet och det ansvariga väsendet resulterar i självtranscendens, eftersom personen överstiger att vara ansvarig och medveten mot en annan person. Att lockas till en annan person som kommer att interpellera oss och vi till henne leder oss till självmedvetenhet, att vara medveten om den andra, av deras behov.

Innan interpellationen av den andra är vi fria i den mån vi svarar eller inte. Detta är existentiell intentionality, där vi slutar vara själviska. Svara eller som utmanar oss är vårt fria val, om vi genomför självkännedom blir etiskt medvetande. Det är där där vi kommer att observera om vi kan svara på den andra eller om vi ignorerar det. Om vi ​​agerar positivt öppnar vi nya möjligheter att förhålla oss till andra och gå in på den mänskliga dimensionen. I viss mån måste man glömma sig själv för att kunna delta i den andra. Denna autolösning uppnås endast genom självklättring. Detta kommer att spela en knutpunkt roll som hon är medveten i den utsträckning som gör vad den beslutar att ta ansvar för det.

Det omedvetna är andens kraft och medvetandet är den personliga förverkligandet av samma ande. Genom att vara medveten finner vi meningen med livet.

För sin del, logotyperna avser meningen med mänsklig existens. Inuti logotyperna hittar vi en dialog mellan en mig och en dig. Detta du, för oss, är den andra jag. Eftersom det är ett annat, är det helt annorlunda än oss. Tack vare denna identitet som kallas ande i skillnaden mellan människor, och denna skillnad mellan en och ena i identiteten av sig själv, är hur ett existentiellt möte uppnås, en relation mellan ämnen som känner igen varandra, en ömsesidig övergivelse av det blir vad de är. Denna samexistens är logotyper. Det är sant oss, Det skiljer sig från det isolerade jag ensam. Utan dig är jag omöjlig.

Medvetenhet är en logotyper, en macrologos, som accepterar verkligheten utan förutfattningar, med fokus på totalitet. I talterapi avslöjar mannen sig som “medvetenhet”. Det finns “man” när “medvetenhet”. Det är därför av samvete “själslig”, etisk eller moralisk.

Socialt sett symptom på kollektiv neuros när det inte finns inget samvete, visas: den preliminära inställning till existens och fatalistisk inställning till livet, sättet att tänka kollektivistiska och fanatism, kokar ner det för att fly från ansvar och rädsla för frihet.
Slutligen har vi det existentiella vakuumet. Detta är alltid en möjlighet och det moderna livet ger oss luckor överallt. Så mycket så att tristess har blivit en orsak till den första ordens psykiska sjukdom.

Hela vårt liv vi inser, vi älskar och vi lider, som spelas in i vår passage genom världen. Detta går igenom vår miljö, kan vara tillfredsställande, men också bli dramatisk. Martin Buber lärde oss att andens liv inte är monologiskt men dialogiskt, vilket är vårt främsta samtalsliv

I det empiriska beviset

Under hela detta arbete har det visat sig vikten av den sociala miljön i människors beteende. Den alieneringsprocess som följer med detta är grundläggande eftersom förutsättningarna för möjliga psykopatologier utvecklas i den. Den socioekonomiska informationen på global och nationell nivå är relevant på denna nivå.

Denna process av alienation, för att sluta känna att jag är mig, att det jag gör inte hör till mig, genererar existentiella luckor och brist på livsförmåga.

Internationella och nationella frågor om psykisk hälsa och dess trender är alarmerande och vi talar om en tom värld, utan uppenbar förnuft, där människor endast används av ekonomiska och politiska regimer av olika slag, vilket förorsakar ensamhetstillstånd och ångest alltmer djupare hos människor.

Fallstudierna analyserades för vissa platser i Mexiko, bevis en total brist på känsla av liv hos människor.

Även om den statistiska informationen visar det Depression är den psykiska sjukdomen par excellence i mänskligheten kan vi våga, utan rädsla för att göra ett misstag, att den största delen av befolkningen i världen har existentiella och andliga problem som bör betraktas som folkhälsoproblem.