Emosionell huvudstad, en kritik av teorin om känslomässig intelligens

I den andra konferensen som komponerar frusna intimider, Eva Illouz börjar med att göra en jämförelse mellan Samuel Smiles, författare till självhjälp (1859) och Sigmund Freud.

Medan det är sant att de båda författarnas postulat för närvarande tenderar att likna i sådan utsträckning att psykologi är förvirrad med självhjälp, De grundläggande principerna som härrör från dem är väsentligt olika.

Skillnaderna mellan självhjälp och psykologi

Medan Smiles ansåg att "moralisk kraft skulle kunna övervinna en persons position och sociala öde" behöll "Freud" den pessimistiska övertygelsen (...) att förmågan att hjälpa var betingad av den sociala klassen som han tillhörde ".

Så, för psykoanalysens fader var "självhjälp och dygd" inte i sig tillräckliga delar för en frisk psyke, för "endast överföring, motstånd, arbeta med drömmar, fri association - och inte "volition" eller "självkontroll" - kan leda till en psykisk och slutligen social omvandling ".

Sammanslagningen av psykologi och självhjälp: den terapeutiska berättelsen

För att förstå psykologins tillvägagångssätt för den populära självhushållskulturen bör vi ta del av de sociala fenomenen som började accentueras i USA från sextiotalet: diskrediteringen av politiska ideologier, expansionen av konsumentism och den så kallade sexuella revolutionen de bidrog till att öka en berättelse om självförverkligandet av jaget.

också, den terapeutiska berättelsen lyckades genomtränga de dominerande kulturella betydelserna genom kapillariteten som erbjuds av en serie sociala metoder relaterade till hanteringen av känslor.

Dessutom den teoretiska grunden för synkretism mellan psykologi och självhjälp är teorier om Carl Rogers och Abraham Maslow, för vilka sökandet efter självförverkligande, förstås som "motivation i alla former av liv för att maximera sina möjligheter "var inneboende för ett hälsosamt sinne. Så här blev psykologi främst a terapeutisk psykologi att "genom att postulera ett ideal om obestämd hälsa och i ständig expansion" gjorde han självförverkligandet kriteriet för att klassificera alltmer emotionella tillstånd i friska eller patologiska.

Lider och individualism i den terapeutiska berättelsen

Enligt vilken Illouz presenterar en rad exempel på hur den terapeutiska berättelsen är helt beroende av att etablera och tidigare generalisera en diagnos när det gäller emotionell dysfunktion att därefter genomdriva förbudsföreläggande kapacitet förutsätts. Så att självförverkligande måste ge mening åt de psykiska komplikationerna i individens förflutna ("som förhindrar att vara lycklig, lyckad och ha en intimitet").

i enlighet därmed, den terapeutiska berättelsen blev en råvara med den prestationsförmåga att omvandla konsumenten till en patient ("För att bli bättre - den viktigaste produkten som marknadsförs och säljs i det här nya fältet - måste du först vara sjuk"), mobilisera en serie yrkesverksamma inom psykologi, medicin, industri farmaceutiska, förlagsverksamheten och tv.

Och eftersom "det består exakt i att ge mening till gemensamma liv som ett uttryck (doldt eller öppet) av lidande", det intressanta med Den terapeutiska berättelsen om självhjälp och självförverkligande är att det involverar en metodologisk individualism, baserad på "behovet av att uttrycka och representera sitt eget lidande". De av författaren är att de två behov i den terapeutiska berättelsen, självförverkligande och lidande var institutionalise i kulturen, eftersom de var i linje med "ett av de viktigaste modellerna för individualism att staten antagit och förökas".

Emotionell intelligens som kapital

Å andra sidan upprätthålls fältet mental och emotionell hälsa som följer av den terapeutiska berättelsen med hjälp av den kompetens den genererar. Bevis för denna kompetens är begreppet "känslomässig intelligens", som, baserat på vissa kriterier ("självmedvetenhet, kontroll av känslor, personlig motivation, empati, förvaltning av relationer"), gör det möjligt att överväga och stratifiera människornas lämplighet i det sociala och i synnerhet arbetskraft, samtidigt som man beviljar en status (kulturhuvudstaden) och underlättar personliga relationer (socialt kapital) för att uppnå ekonomisk avkastning.

På samma sätt förklarar författaren oss att vi inte får underskatta följderna av känslomässig intelligens i självsäkerhet i samband med en intimitet som i modernitetens modernitet är extremt ömtålig.

Bibliografiska referenser:

• Illouz, Eva. (2007). Frysta Intimacies. Känslorna i kapitalismen. Katz Editors (s. 93-159).