Psykologiska effekter orsakade av katastrofer

Det finns fler händelser som orsakas av människan än naturligt. Hälften av händelserna påverkar ett stort antal människor, de är kollektiva. I situationer med risk, spänning eller förändring, på grund av både sociala och miljömässiga faktorer, en serie av kollektivt beteende Panikbeteenden är frekventa i exodus.

1. Typer av katastrofer och kollektivt beteende
2. Escape beteende och rykten
3. Traumatiska psykologiska effekter orsakade av katastrofer
4. Katastrofer och sociokognitiva processer
5. Social dynamik inför katastrofer
6. Escape beteende och rykten

Typer av katastrofer och kollektivt beteende

Det vanligaste kollektiva beteendet mot katastrofer är CONTOUR-INHIBITION-STUPOR REACTION. Dessa reaktioner varar i några timmar enligt Crocq, Doutheau och Sailhan. den intensiv känsla av rädsla Det är vanligt i katastrof och hot och är inte ett tillräckligt villkor för utseende av panikbeteende. Det adaptiva värdet av rädsla har erkänts i olika sammanhang att hantera hotande situationer. En mycket rädd kollektiv reaktion: THE PANIC : "Intensiv kollektiv rädsla, som känns av alla individer i en befolkning och som översätts av de primitiva reaktionerna av" galet flyg ", flygning utan syfte, oordning, våld eller kollektiv självmord". Panik definieras från följande element:

1. Subjektiv komponent: intensiv rädsla.
2. Emosionell smitta: en gemensam rädsla.
3. Beteendekomponent: associerad med massiva flyktingar.
4. Negativa effekter för personen och samhället: Dessa är icke-adaptiva, själviska eller individualistiska flygningar, vilket leder till fler offer.

Mass panik är väldigt liten frekvent och uppstår när 4 element konvergerar:

• Att vara delvis instängd: Det finns en eller några flygrutter.
• Ett överhängande upplevt eller verkligt hot som gör flykten till det enda möjliga alternativet.
• Den totala eller partiella blockaden av den antagna flyktningen.
• Oförmågan att kommunicera med områdena bakom massan eller med människor bort från flyktvägen som blockeras, så fortsätter de att pressa för att försöka flyga genom en obefintlig väg.

Escape beteende och rykten

Rykten är kopplade till flygbeteenden i hot. Generellt är flygbeteendet inte irrationellt eller godtyckligt och är förknippat med prosociala beteenden: Framför allt flydde folk som redan hade lidit översvämningar under dessa dagar eller bodde i den nedre delen av staden, den mest hotade av damens ruptur. 50% visade hjälpbeteenden.

Ryktet fungerar som en faktor som förstärker stödjande beteenden snarare än individuell flygning. 4 aspekter är förknippade med rykten som underlättar flyktbeteenden:

1. Att dela sociala representationer eller övertygelser om den hotande naturen i vissa situationer, fördefinierad som riskabel, skulle stärka paniksvaren.
2. Förekomsten av kommunikationskanaler (inklusive rykten) skulle också förstärka panikbeteenden. I händelse av katastrofer som avbryter formella kommunikationskanaler skulle panikreaktionen vara mycket mindre sannolikt..
3. Ett känslomässigt klimat av tidigare ångest, gynnar rykten och steget till en attityd av panik (En specifik incidentangst i en särskild rädsla).
4. Kulturella skillnader förklarar en större eller mindre övervägande av panik: Pesten i Nordafrika, till skillnad från pesten i Europa, provocerade inte kollektivt beteende av panik eller våldsamt beteende. Kollektiviska kulturer visar mindre illusorisk bias eller illusion av oskuldlighet än individualistiska (USA)

Kollektivister kommer att reagera med större acceptans till katastrofer och negativa händelser. Studier om överlevande av Hiroshima och Nagasaki (Östlig kultur och mer kollektivistiska) visade inte stora skillnader med västerländska befolkningar (mer individualistiska). Religiösa människor som tror att orsaken till det som hände är yttre, i fasen före katastrofen, reagerar på ett mer uttryckligt och mindre instrumentellt sätt. Dessutom återhämtar de sig snabbare efter katastrofer: fatalism fungerar som en mekanism för buffring och anpassning till katastrofer.

Traumatiska psykologiska effekter orsakade av katastrofer

I en utredning på effekter av en jordbävning i Peru, Följande hittades. TYP AV VIKTIMS:

1. Direkt fysiska offer
2. Kontextuella offer (traumatiseras av fysiska och sociokulturella förhållanden efter påverkan).
3. Perifera offer (utlänningar som har drabbats av förluster).
4. Offer för "inkomst" (frivilliga eller hjälpmedel, som lider av psykosocial stress).

Kraften av katastrofernas påverkan (enligt metaanalytisk granskning) är r = 0,17 (procentandelen av befolkningen som visar symtomen i förhållande till föregående situation ökar med 17%). Att bli offer för katastrofer eller extremt våld, orsakar symtomatiska symptom i omkring 25-40%. När det gäller våldtäktsoffer, cirka 60%. I räddningsgrupperna: Av 7-10% drabbas inte av förändringar. 80% drabbas av förändringar som inte hindrar deras funktion. 3-10% lider av signifikanta förändringssyndrom. Ju större intensiteten av händelserna är desto större är förekomsten av psykologiska symptom. Kollektiva katastrofer orsakar större psykologisk inverkan.

De traumatiska händelserna, som de som är typiska för katastrofer, framkallar en uppsättning specifika symptom som har förenats i POSTRAUMATISK STRESSSYNDROM: Överdriven varning. Människor tenderar att upprepade gånger komma ihåg den traumatiska upplevelsen och tenderar att återuppliva det när något yttre påminner dem: 40% fortsatte att rota om ämnet 16 månader efter katastrofen.

Människor som har drabbats av traumatiska händelser tenderar att undvika att tänka, uppträda eller vara relaterade till vad som hände. Dessutom är det vanligtvis en dullness eller anestesi, vilket gör det svårt att fånga och uttrycka intima känslor. Inte alla symptom på PTS har samma transkulturella giltighet:

• Undvikande och ansträngande anestesi finns inte på ett allmänt sätt: Mindre frekvent hos populationer som drabbas av maya och asiatiska katastrofer.
• Vissa studier föreslår att påminnelser och tankar upprepade gånger om vad som hände tjänar till att assimilera katastrofen. Det visade sig emellertid att personer som ryckte mer efter en jordbävning visade större depression.
• Människor som tenderar att förtrycka sina känslor och undvika att tänka lider också av återkommande tänkande
• Hämning och rodnad anses vara associerade i samma dysfunktionella process.
• Man-made händelser orsaka ett större antal stress symtom, och de kvarstår längre än naturkatastrofer.
• Förutom personliga förluster kan kulturell sorg också uppstå (kulturförluster).

Katastrofer och sociokognitiva processer

Det är vanligt att i faserna före påverkan av negativa händelser eller naturkatastrofer, myndigheterna och samhället nekar eller minimerar hotet (Challenger Shuttle catastrophe)

Processer av grupptänkande har föregåtts och underlättat mänskliga katastrofer. Man trodde att människor utsattes för farliga omständigheter på grund av okunnighet. Att veta hur farligt en plats är för att den har stor sannolikhet för katastrofer är dock inte tillräckligt för att förhindra att människor arbetar eller bor i det.

De människor som bor i hotande förhållanden, hämmar kommunikation om fara och minimerar den.

Ju närmare ett kärnkraftverk är desto mer tror folk att det är säkert. Katastrofer, när de uppstår, förändrar djupt människors grundläggande tro på sig själva, världen och andra:

• Människor som har blivit offer för traumatiska händelser har en mer negativ syn på sig själva, världen och andra och världen.
• Människor, offer för händelser som orsakas av människor, uppfattar socialvärlden mer negativt.

De rapporter som människor ger om katastrofer är färgade av positiva fördomar om själva bilden:

• Människor som flyr och känner rädsla överskattar rädsla och kollektiv panik. De uppenbarar en förakt av falsk konsensus om deras känslor och beteenden ("jag gjorde det men alla gör det").
• Folk tenderar att tro att de möter en katastrof bättre än de flesta: De säger att de var mindre rädda.

Denna uppsättning fördomar har kognitiva, motivativa och kulturella förklaringar: Förekomsten av falskhet och illusionen av oskuldlighet manifesteras mer i individualistiska kulturer, vilket värderar personens oberoende och autonomi, men inte i ämnen av asiatiska kollektivistiska kulturer. De processer som förklarar illusionen av osårbarhet är:

1. Bristen på direkt erfarenhet.
2. Delning av individualistiska värden som förstärker en självständig självbild.
3. Har en stereotyp om vilken typ av människor som är offer för olyckor och tror att de skiljer sig från dem.
4. Hantering av ångest: Ju större allvarligheten av hotande händelsen är, desto mindre sannolikt kommer de att uppstå för dem.

I händelse av en katastrof tenderar människor som tenderar att tillskriva orsakerna till händelser utomlands (locus av extern kontroll) att visa mer uttryckliga och mindre instrumentella svar än personer med intern kontroll. emellertid, efter katastroferna, externa ämnen tenderar att återhämta sig och justera bättre: fatalism verkar vara en buffert av katastrofer, förmodligen för att det tar bort från ämnet ansvaret för vad som hände.

Pressen spelar också en viktig roll: Anklagelserna om ansvar och skyldighet, men många gånger har de en kärnan i sanningen, De tenderar att polarisera och följa fördomar och dominerande stereotyper mot grupper som vanligtvis tjänar som syndabocker.

Social dynamik inför katastrofer

Längdforskning om svar på specifika katastrofer har funnit. 3 FASER AV KOLLEKTIVA FRÅGOR, i västerländska ämnen:

• Nödfall: varar mellan 2-3 veckor efter färdigställandet. Det visar hög ångest, intensiv social kontakt och upprepade tankar om vad som hände.
• INHIBITION PHASE: varar mellan 3-8 veckor. Minska hastigheten på prata eller social delning om vad som hände. Människor försöker prata om sina egna svårigheter, men de "brännas" för att lyssna på andra. Ökar ångest, psykosomatiska symptom och små hälsoproblem, mardrömmar, diskussioner och störande kollektivt beteende.
• ANPASSNINGSFASE: Ca 2 månader efter händelsen. Folk slutar tänka och prata om det faktum att de minskar ångest och symtom. Inblandning av lyssnande och självhjälpsgrupper bör ske efter 2 veckor och speciellt hos gruppen som efter 2 månader fortsätter med ångest, rominering och psykosomatiska symtom.

Mest använda samarbetsformer vid katastrof:

• "Active Coping": Bekämpa problemet genom att utveckla en handlingsplan.
• "Rational focal confrontation": Fokusera på problemet, väntar på rätt ögonblick att agera.
• "Expressive Coping": Sök efter socialt stöd som präglas av att ha pratat med andra som hade ett liknande problem.
• "Avgång och undvikande": I mindre utsträckning. SOCIALT STÖD Det är förknippat med lägre dödlighet och bättre mental hälsa: Det verkar vara mycket viktigt att assimilera katastrofer och traumatiska händelser. Det tjänar till att minska de psykiska och beteendemässiga symptomen i stress, men det minskar inte den fysiologiska aktiveringen och de fysiska symptomen.

Normalt har de ämnen som söker socialt stöd problem med att få det: Lyssna på negativa fakta och dela med deprimerade ämnen, inducerar en negativ sinnestillstånd, för vilken ämnena undviker dessa erfarenheter

"Burning" de sociala nätverk av ämnena och öka deras problem. Dessutom fungerar katastrofer som stigmas (negativt markera människor). Människor reagerar på människor som stigmatiseras på ett motsägelsefullt sätt: positivt verbal skala och formell utvärdering, men med icke-verbala tecken på avstånd eller avvisning. Det är vanligt att personer som delar en katastrof, inte kan stödjas av olika rytmer och stilar av sorg (Skilsmässor hos par som har förlorat ett barn). Människor uttrycker inte deras negativa tillstånd eller upplevelser:

1. För att skydda den andra.
2. För att du inte skulle förstå dem.
3. Eftersom det är mycket smärtsamt att komma ihåg de traumatiska händelserna och vi föredrar att glömma dem. Ämnen som sätter "dåligt väderansikte" utvärderas bättre och förstärks.

Psykosociala insatser på katastrofoffer vid katastrofens ögonblick hindrar inte att symptom uppträder. Diskussionsintervju om stressiga kritiska incidenter har utvecklats för att förhindra PE bland de utsatta personerna.

De utvärderingar som utförts visar att de inte har haft en objektiv effekt, även om de personer som deltagit utvärderar dem som positiva. Dessa resultat är förenliga med forskning inom psykoterapi av traumatiserade människor och hur emotionella fakta assimileras:

• Att prata om känslomässiga upplevelser är alltid ett psykologiskt avfall. Att prata om händelserna har en positiv effekt på långvarig fysisk hälsa.
• Att prata om erfarenheter som induceras i omedelbar efterdyning av händelsen är inte positiv.
• Att tala är positivt om känslor och omvärderingar integreras, i en tid då det är möjligt att ta psykologiskt avstånd, om det inte görs repetitivt och om ämnet vill göra det..

KOLLEKTIVA REDOVISNINGAR (kollektiva tillkännagivanden och begravningsritningar eller sorg) har det blivit postulerat att de är funktionella för att assimilera förluster som hör samman med katastrofer, med positiva effekter för sinnesstämningen och för hälsan. De uppfyller följande psykologiska funktioner:

1. Mitigera separationen och låta individer betala deras respekt och hedra minnet om de döda.
2. Betona döden som ett faktum av livsförändring, bekräfta att döden är riktig. De tillåter att erkänna en förlust.
3. Förenkla det offentliga uttrycket av smärta och definiera faserna av sorg.
4. Nya sociala roller tilldelas och riter definierar rytmen för reintegration i samhällslivet (i händelse av begravningsritningar).

Resultaten på de psykologiska effekterna av de kollektiva ritningarna motsäger tanken att dessa tjänar till att förbättra humöret.

Bowlby: Ritualer och socialt stöd skyddar mot social isolering, men inte mot emotionell isolering eller negativ affectivitet i samband med förlusten av ett personligt föremål. Dessa resultat är förenliga med de som säger att: faktorer som hör samman med hälsa och beteende kanske inte är associerade med känslomässig erfarenhet.

Fira och ritualer, även om de inte har någon inverkan på sinnesstämningen och känslan av individuell förlust eller ensamhet, uppfyller de sociala funktioner: de förstärker känslomässiga reaktioner och social sammanhållning.

Escape beteende och rykten

Rykten är kopplade till flygbeteenden i hot. Generellt är flygbeteendet inte irrationellt eller godtyckligt och är förknippat med prosociala beteenden: Framför allt flydde folk som redan hade lidit översvämningar under dessa dagar eller bodde i den nedre delen av staden, den mest hotade av damens ruptur. 50% visade hjälpbeteenden. Ryktet fungerar som en faktor som förstärker stödjande beteenden snarare än individuell flygning. 4 aspekter är förknippade med rykten som underlättar flyktbeteenden:

1. Delning av representationer eller tro på den hotande naturen i vissa situationer, fördefinierad som riskabel, skulle förstärka paniksvaren.
2. Förekomsten av kommunikationskanaler (inklusive rykten) skulle också förstärka panikbeteenden. I händelse av katastrofer som avbryter formella kommunikationskanaler skulle panikreaktionen vara mycket mindre sannolikt..
3. Ett känslomässigt klimat av tidigare ångest, gynnar rykten och steget till en panikinställning (en specifik händelse ångest i en särskild rädsla).
4. Kulturella skillnader De förklarar en större eller mindre övervägande för panik: Pesten i Nordafrika, till skillnad från pesten i Europa, provocerade inte kollektivt beteende av panik eller våldsamma beteenden. Kollektiviska kulturer visar mindre illusorisk bias eller illusion av oskuldlighet än individualistiska (USA)

Kollektivister kommer att reagera med större acceptans till katastrofer och negativa händelser. Studierna om överlevande från Hiroshima och Nagasaki (orientalisk kultur och mer kollektivistiska) visade emellertid inte stora skillnader med västerländska befolkningar (mer individualistiska).

Religiösa människor och som tror att orsaken till hänt är externt, I förkatastroffasen reagerar de på ett mer uttryckligt och mindre instrumentellt sätt. Dessutom återhämtar de sig snabbare efter katastrofer: fatalism fungerar som en mekanism för buffring och anpassning till katastrofer.