Falocentrism vad det är och vad det berättar om vårt samhälle

Uttrycket "phallocentrism" avser utövandet av att placera fallus i mitten av förklaringarna om den psykiska och sexuella konstitutionen. Denna övning har varit närvarande i mycket av de vetenskapliga och filosofiska teorierna i väst, det är även synligt i social organisation. Som ett koncept, fallocentrism uppstår under första hälften av 20-talet Att kritisera olika metoder och kunskaper, bland annat psykoanalys, filosofi och vetenskap.

Därefter kommer vi mer detaljerat att se vad phallocentrism är, där detta koncept kommer ifrån och vilka har haft några av de konsekvenser som dess tillämpning har haft.

• Relaterad artikel: "Typer av sexism: de olika formerna av diskriminering"

Falocentrism: Fallus som den ursprungliga symbolen

Som uttrycket själv indikerar är fallocentrism tendensen att placera "fallus" i mitten av förklaringarna om den subjektiva konstitutionen. koncept som kan användas som en synonym för "penis", men det Det används också för att utse en symbolisk referent.

Den senare kommer huvudsakligen från freudiansk psykoanalys och lacansk, men därefter återupptogs och kritiserats av vissa strömmar av filosofin liksom teorier och feministiska rörelser, som hävdar en annan förståelse av psyket och sexuation.

• Kanske är du intresserad: "De fyra huvudgrenarna i antropologi: hur de är och vad de undersöker"

Bakgrund och utveckling av konceptet

I slutet av 18th century och början av 19th, Sigmund Freud utvecklade en teori om psykoseksuell utveckling där han föreslog att den psykiska konstitutionen av ämnena passerar genom medvetenheten om den sexuella skillnaden.

Denna medvetenhet medför två möjligheter: att ha eller sakna det värderade objektet. Detta föremål är penis och bär med sig ett symboliskt värde det senare (i Lacanian psykoanalys) överförs den till andra element utöver den anatomiska strukturen.

Från barns ålder, vem som bär penis går in i en fas av psykisk strukturering baserat på hotet av kastration (dvs att förlora fallus). Tvärtom, de som inte har det, går igenom en struktureringsprocess baserad huvudsakligen på denna brist, vilket genererar en konstitutiv avundsjuka som kallades "penis avundsjuka".

Fallusen var således i centrum för denna teori om psykoseksuell utveckling och hävdade att den kvinnliga psykiska konstitutionen inträffade som en negation av det manliga eller som ett tillägg till det..

Fallusen, som senare förstås som en symbolisk referens; och dess bärare, det manliga ämnet, De är placerade i mitten av förklaringarna om psykisk och sexuell utveckling.

• Relaterad artikel: "De fem stadierna av psykoseksuell utveckling av Sigmund Freud"

Första recensioner

Reaktioner och opposition till den psykoanalytiska teorin om psyko utveckling skedde både utanför och inom samma krets av lärjungar Freud. En av dem, Karen Horney, kritiserade på ett viktigt sätt teorin om penis avund, och hävdade att kvinnans psykiska konstitution inte nödvändigtvis var tvungen att traverseras av sådan ondska.

Liksom Melanie Klein argumenterade Horney att det finns en primär femininitet, som inte är en avledning eller förnekelse av den manliga psykoseksuella konstitutionen.

Redan på 1920-talet, psykoanalytikern och senare levnads av Sigmund Freud, Ernest Jones tar kritiken Klein och Horney hade gjort teorin om penisavund, att hävda att de grundsatser psykoanalytiska gjorts av män var kraftigt belastat med en "phallocentric" vision.

Det senare var det som formellt gav upphov till begreppet "phallocentrism", och eftersom Freudian psykoanalys inte i början skiljer mellan fallus och penis, användes termen uteslutande att prata om bemyndigandet av män.

Det är även Lacanian psykoanalytisk teori när "fallus" upphörde att nödvändigtvis överensstämma med den anatomiska strukturen och fortsätter att beteckna det som ligger i mitten av föremålet för varje ämne.

Decennier senare blev denna sista återkörd och kritiserad av filosofer och feminister, eftersom den behöll fallos primat som ursprung och maktens centrum, psyken och sexuacionen till olika vågar.

Falocentrism och fallogententism

Vi har sett att termen "phallocentrism" refererar till ett system av maktrelationer som främjar och fortsätter fallusen som den transcendentiska symbolen för empowerment (Makaryk, 1995).

En del av den senare var populär under andra hälften av det tjugonde århundradet, då filosofen Jacques Derrida använde den i en av de mest representativa kritikerna i nutidens era.

Enligt Galvic (2010) hävdar Derrida att, precis som historiskt skrivande har upprättats som ett tillägg eller tillbehör till tal (logotyper), har kvinnor blivit utrustade som tillägg eller tillbehör till män.

Därifrån etablerar den en parallellitet mellan logocentrismen och fallocentrismen och genererar termen "fallogententism", som hänvisar till båda processornas solidaritet. eller snarare, hävdar det Det är oskiljaktiga fenomen.

Så phallogocentrism säkerställer både binära och hierarkiska manligt / kvinnligt motstånd som "manliga order", eller åtminstone varning om att ett sådant motstånd kan ge upphov till en utslagning (Glavic, 2010).

Feminismens perspektiv

Från och med andra hälften av 1900-talet har feministiska rörelser kritiserat hur psykoanalysen, och senare några vetenskapliga teorier, har organiserats kring människans uppfattning som "en helhet". Del av denna kritik De tog upp en viktig del av den teoretiska utvecklingen av Derrida.

Till exempel Makaryk (1995) berättar att phallocentrism har upprätthållit ett system av maktrelationer som innehöll vad Derrida kallade "befälhavaren berättelser västerländska diskursen": klassiker filosofi, vetenskap, historia och religion.

I dessa berättelser är fallus en hänvisning till enhet, auktoritet, tradition, ordning och tillhörande värden. Av den anledningen är en stor del av feministisk kritik, särskilt angloamerikansk, tenderar att relatera fallocentrism med patriarken, påpekar att ofta är de mest bemyndigade människorna exakt de manliga könsbestämda ämnena.

Ändå, från olika perspektiv, till exempel i de dekolonala tillvägagångssätten, har dessa senaste debatter överförts för att göra kritik inom feminismen själv.

Bibliografiska referenser:

• Makaryk, I. (1995). Encyclopedia of contemporary literary theory. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig på http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernestjones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedia, den fria encyklopedin. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig på https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Moderns operation i Jacques Derrida: problem och möjligheter för en dekonstruktion av kvinnan. Avhandling för att erhålla mastergrad i filosofi med en uppgift om axiologi och politisk filosofi. University of Chile.
• Bennington, G. och Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Stol.
• Söder om allt (2013). För en viss feminism av dekonstruktion. Noterar till begreppet fallogententism. Tvärvetenskaplig tidskrift om genusstudier. Hämtad 27 augusti 2018. Tillgänglig på http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. och Staudinger, E. (2009). (Dolda) Minoriteter: språk och etnisk identitet mellan centrala europa och balkanerna. LIT Verlag: Tyskland.
• Surmani, F. (2013). Kritik av psykosanalysens påstådda phallocentrism. Debatten med könsteorier och queerteorier. V Internationell kongress för forskning och professionell praxis i psykologi XX Forskningskonferens Nionde mötet med forskare inom psykologi av Mercosur. Psykologiska fakulteten-Universitetet i Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju med Jacques Derrida. Politik och samhälle, 3: 101-106.